..續本文上一頁」。
未二、釋(分二科) 申一、舉五支(分二科) 酉一、標
謂阿羅漢苾刍，于五處所不複能犯。
這以下是第二科解「釋」，分二科，第一科「舉五支」。分二科，第一科是「標」。
「謂阿羅漢比丘，于五處所不複能犯」，對五種境界，得阿羅漢道的這種出家人，他不會再觸犯這五種境界。這是「標」，下面解「釋」，分五科，第一科是「無家」。
酉二、釋(分五科) 戌一、無家
所謂不能舍所學處，而複退還。
這阿羅漢成就阿羅漢以後，他不會棄舍了所學的戒，而退還到俗家去了，還俗了，沒有這回事情。
《披尋記》六九七頁：
所謂不能舍所學處而複退還者：意顯不舍所受具戒退還居家故，此順頌無家解。複有差別，〈聲聞地〉說：阿羅漢苾刍諸漏永盡，不能習近五種處所，一者、不能故思殺害諸衆生命。(陵本叁十四卷二十六頁)即此所說不舍學處應知。
「所謂不能舍所學處而複退還者：意顯不舍所受具戒退還居家」，他不會退了戒還俗的，「故此順頌無家解」，這個「無家」就是這種意思，說阿羅漢不會還俗叫「無家」，他沒有家可回去了。「複有差別，〈聲聞地〉說：阿羅漢苾刍諸漏永盡，不能習近五種處所」，這個阿羅漢的比丘，他所有的煩惱都沒有，都滅掉了，所以他不會去親近五種處所。那五種呢？「一者、不能故思殺害諸衆生命」，他不會故意地去想要殺害生命這件事，不會有這樣事情，這段文是在「叁十四卷二十六頁」上說。「即此所說不舍學處應知」，不能舍所學處，也就是這個意思。說五種，不能習近五種，第一種是這樣，下面的四種就是了。
戌二、無所
又複不能有所貯積，執爲己有而受用之，亦不受用諸欲境界。
第二個叫「無所」，「無家」是這樣意思，「無所」是什麼意思呢？說這個阿羅漢，他不但是這樣，「又複不能有所貯積，執爲己有而受用之」，他不能。譬如說是這個財富，他不能貯藏積蓄起來，這是我的，我來受用他，阿羅漢不會這樣做，阿羅漢一方面沒有我我所了，所以所有的東西都能和大衆共同的受用。「亦不受用諸欲境界」，他也不會去享受其他的色聲香味觸的境界，不會這樣做了。這是「無所」，第叁個是「無希望」。
戌叁、無希望
又複不能爲財、爲命，知而妄語。
這個阿羅漢，他不會爲了求財而說謊話，不會爲了保護生命而去說謊。我若說謊話，我這條命能保得住，他不這樣，他照樣說真實話，他不說謊話，也不會爲財說謊話，阿羅漢能做到這一點。
戌四、斷欲
又複不能棄舍諸欲，行不與取。
這是第四個，阿羅漢他不會把這個色聲香味觸，很多很多的欲棄舍了，然後又去偷別人的東西，不會有這種事，不與欲而取，不會做這種事情。
戌五、獨行
亦不複能永離貪欲，獨住獨行，而更習近非梵行法兩兩交會。
第五科。「亦不複能永離貪欲」以後，「獨住獨行」，單獨在一個地方住，單獨去做事情。「而更習近非梵行法兩兩交會」，阿羅漢也不會做這種事情，這是斷除五種過失，這一科也說完了。
申二、出斷因
或計自作而招苦樂，或計他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂。
下邊「出斷因」，斷除五種過失，什麼原因會能這樣做呢？這是說出來，斷五種過失的原因。
「或計自作而招苦樂，或計他作，或自他作，或非自作亦非他作，不由因生而招苦樂」，這個阿羅漢不會這樣子的。「或計自作而招苦樂」，或者有的人愚癡，不明白緣起的道理，他執著有我，就是色受想行識裏面有個常恒住的我，這個我能夠做善，能夠做惡，而遭痛苦或者安樂的果報，阿羅漢也不會有這種事情。「或計他作」，或者執著是他做，人類所遭遇到的苦樂這種果報，是大自在天作的，是梵天王作的，他叫衆生受苦，叫衆生受樂，阿羅漢也不會這樣想，阿羅漢不承認有這種事。
「或自他作」，或者有的人，執著也是自作，也是他作，這樣才有苦樂的果報，阿羅漢也不這樣做。「或非自作亦非他作」，那麼是誰做呢？「不由因生而招苦樂」，這是自然而有，阿羅漢也不會有這種邪知邪見。這前叁句是惡因論，這個第四句是無因論，這都是邪知邪見，阿羅漢沒有這個邪知邪見，阿羅漢認爲諸法是因緣生，做善有善報，做惡有惡報，所以阿羅漢不會去殺生，不會去殺害生命，不會殺、盜、淫、妄，這些惡事，他都不做，因爲做這種罪過的事情，會有惡報的，所以他知道緣起的道理，不敢做惡事，不做惡事，所以能夠滅除這五種過失。這個《披尋記》解釋的好。
《披尋記》六九七頁：
或計自作而招苦樂等者：此顯阿羅漢苾刍永斷五支所由。謂不妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生，于緣起支，如實覺了故。
「或計自作而招苦樂等者：此顯阿羅漢苾刍永斷五支所由」，斷的因由。「謂不妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生」，不這樣子。「于緣起支，如實覺了故」，阿羅漢對于十二緣起，對于一切法都是因緣生起的道理，他是真實的覺了，而沒有錯誤，所以不敢做惡。
未叁、結
如是名爲五支永斷。
這一科講完了。
卯二十四、心性染淨(分二科) 辰一、舉頌言
心遠行獨行，無身寐于窟，能調伏難伏，我說婆羅門。
這是第二十四科「心性染淨」的差別，分二科，第一科「舉頌言」，第二科「長行釋」。分兩科，第一科是「別釋頌」。「別釋頌」分二科，第一科是「初半頌」，就是「心遠行獨行 無身寐于窟」，這二句話是半頌，解釋這個頌。又分二科，第一科「舉心異門」。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分二科)
午一、初半頌(分二科) 未一、舉心異門
今此頌中所言心者：亦名爲意，亦名爲識。
「今此頌中所言心者」，「心遠行獨行 無身寐于窟」，這個「心」是什麼意思呢？「亦名爲意，亦名爲識」， 站在不同的立場，可以有不同的名稱，但是裏邊的含義是一致的，彼此是一致的，我們前文已經講過這個意思了，這是舉心的異門。第二科是解「釋四行相」，解釋四個行相，分四，第一科是先解釋「遠行」的相貌，「心遠行」。
未二、釋四行相(分四科) 申一、遠行
此于過去一切愚夫，無量差別自體展轉，及因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知，故名遠行。
「此于過去一切愚夫」，就是這個心意識，在過去的時候，在這以前，那就是從無始劫以來了。一切的愚夫，「無量差別自體」，從無始來到現在，我們得到的自體太多了，就是得到人的自體，也是無量無邊，做人也可能做了很久了；也可能是做天，也做很久了；也可能是到叁惡道去，有無量差別的生命體。這個生命體，當然不是頓然都得的，都是前後次第「展轉」的，得了人以後，又得了天，得天以後，又得人，乃至到叁惡道展轉的，這是得自體，這些事情都是心的事情。
「及因展轉」，及無始劫來，你得到了生命體以後，你有你的思想，你的行爲，你的煩惱，又會創造了很多的業力。或者是再做人，多數是在人的時候，或者是做善業，或者是做惡業，善業也有很多種，惡業也有很多種，而這些業力就隨逐你，你若創造了以後，就一直隨逐你而不舍離，這叫做「及因展轉」。說是我們這個衆生，在過去生中到現在，一直的有種情形，有果報和果報的因。
「雖無作者而流生死」，雖然是在佛法裏面說，沒有一個真實的、常恒住不變異的我去創造，「而流生死」，而由于你有煩惱的因，有業力的關系，你就不斷地在生死裏流轉。這些事情，「前際叵知」，就是過去久遠以來的事情，都是心在那裏活動，這就叫做「遠行」，是指過去世的時候，過去我們的心，攀緣無量無邊的境界，這叫做「心遠行」，指過去說的。
《披尋記》六九八頁：
無量差別自體展轉及因展轉者：叁界五趣所得自體種種非一，從無始來相續不絕，是名自體展轉無量差別。隨所生處自體之中，由無始來樂著戲論淨不淨業爲因緣故，余體種子皆悉隨逐，名因展轉無量差別。
「無量差別自體展轉及因展轉者：叁界五趣」，欲界、色界、無色界，加上地獄、惡鬼、畜生、人、天，五趣「所得自體種種」，不是一種，很多很多的。「從無始來相續不絕，是名」叫做「自體展轉無量差別。隨所生處自體之中，由無始來樂著戲論」，我們心裏面認爲一切的境界，認爲色聲香味觸也好，眼耳鼻舌身意也好，眼識乃至意識，這一切一切事情，都認爲是真實地，再從這個執著上生起種種的言論，或者造作種種的善業，或者是不善業。「爲因緣故，余體種子皆悉隨逐」，就是現在這個生命體的種子，當然是在你心裏面正在發生作用；其余生命體的種子，還沒受果報，「皆悉隨逐」你，不會離開的。「名因展轉無量差別」。而這些事情，都是你內心的創造，也就是內心的活動，故名叫做「遠行」。
申二、獨行
此于現在一一而轉，第二伴心所遠離故，一切種心不頓轉故，名爲獨行。
第二科叫「獨行」，這個「遠行」的相貌這樣解釋，現在解釋這個「獨行」的相貌。
「此于現在一一而轉」，就是我們這個心意識，在現在的這個生命體上，也是「一一而轉」，一樣識、一樣識活動，我們的心在不同的境界上活動。活動的時候，「第二伴心所遠離故」，沒有另外有一個心爲它作伴，此遠離第二伴心。譬如說有二個心同時活動，就是互相…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…