..續本文上一頁生，異滅時滅」，這樣講這個「無身」，就是說我們這個心，不是常恒住不變異的心，沒有那樣的身體，所以叫作「無身」。這個《攝大乘論》上解釋，「無身」就是無性菩薩《攝大乘論》上說，是沒有形質所以叫作「無身」。這裏不是那麼說，是說它沒有真實的體性叫「無身」。

　　申四、寐于窟

　　此未來世，居四識住而有隨眠，可于後生有往來義，名寐于窟。

　　這第四科叫作「寐于窟」，這個心它「寐于窟」，在窟裏邊休息了，這句話怎麼講呢？

　　「此未來世，居四識住」，這個「心遠行」是按照過去講的，這個「獨行」和「無身」指現在說，現在這個「寐于窟」是指未來的心說的。這個未來的心怎麼叫作「寐于窟」呢？「居四識住而有隨眠」，我們的心在色受想行上活動，這四個法上是識所愛著的地方，就在這範圍上活動。這一活動了，就造成了很多的煩惱的種子、業的種子，就有了隨眠，就是有了種子，這個種子在心裏面隱藏著。「可于後生有往來義」，此種子在將來一現行的時候，就有活動了，不是天就是人，或者叁惡道，來來往往，這個境界。這樣說，這個隨眠在心裏面伏藏，伏藏在心裏面，這就叫作「寐于窟」。就是將來的，將來的這個心意識的活動功能，在身體裏面隱藏著，那就叫作「寐于窟」。這個「寐」是睡著覺了；若是睡醒了，那就不是煩惱種子了，就成了現行了。

　　《披尋記》六九九頁：

　　此未來世居四識住等者：謂心于現在世居四識住，未得厭離對治喜愛，爲彼所潤能取能滿當來內身，望未來世說有隨眠，于流轉中相續決定，故說可于後生有往來義。

　　「此未來世居四識住等者：謂心于現在世居四識住，未得厭離對治喜愛，爲彼所潤能取能滿當來內身」，現在這一個補特伽羅，這個衆生他沒能夠，「未得厭離」，未得「對治」，所以他沒有厭離心，他也沒有修四念住來改造自己，所以他是喜愛色受想行的，我們的心歡喜這個色、歡喜受、歡喜想、歡喜行，在這上有喜愛，你這一喜愛，就有問題了。「爲彼所潤」，你喜愛就有很多的事情，就被它影響了，這影響的力量就是種子了。這種子「能取能滿當來內身」，能取得當來內身的生命，能圓滿當來內身的相貌，這一個引業，一個滿業，「能取」是引業，「能滿」就是滿業；引業叫總業，滿業也叫作別業，取得將來的生命。「望未來世說有隨眠」，將來世爲什麼人會有將來的生命呢？因爲你現在在四識住上活動，造成了延續下去的力量了，所以叫「隨眠」。「于流轉中相續決定，故說可于後生有往來義。」

　　午二、後半頌

　　若有聰慧，由此四相，能于過、現、未來世心，如實了知，修厭離滅，及心解脫；彼能超度諸薩迦耶，到于彼岸，安住陸地，名婆羅門。

　　這是把前兩句話解釋完了，「心遠行獨行　無身寐于窟」，解釋完了。現在解釋「能調伏難伏　我說婆羅門」，解釋這個，解釋後半頌。

　　「若有聰慧」，若有一個人，他是特別聰明的人，有智慧的人。「由此四相」，由前面說的這個四個相，遠行、獨行、無身、寐于窟，這個四相。「于此四相，能于過、現、未來世心」，這四相就是一個是過去，一個是現在，一個是未來，這叁世的心，「如實了知」，真實的了知它們都是有過患的。「修厭離滅」，就修這個四念處，就有厭離心，有了厭離心，就要滅除去這種種的苦惱；「及心解脫」，成功了，這個心就從這衆多的苦惱裏邊解脫出來。

　　「彼能超度諸薩迦耶，到于彼岸」，這個聰明人，他修學四念處就能夠超度，就能「超越諸薩迦耶」，在一切處執著有我我所，在人間的時候執著有我我所，到天上還是執著有我我所，乃至到地獄去也是執著有我我所。現在你若修四念處，就能超度了這麼多的我我所，就能達到涅槃的彼岸。「安住陸地」，從苦海裏面跳出來了，安住在陸地，就平安是福了，這叫作「婆羅門」，就是「能調伏難伏　我說婆羅門」。

　　巳二、略辨義(分叁科)　　午一、標

　　複次今當略辯上所說義。

　　這四句頌前面解釋過了，現在「略辨義」，第一科是「標」，第二科是解「釋」。

　　午二、釋

　　謂薄伽梵此中略示，心于過去長時染汙，無作者性；于現在世性是剎那，自性清淨；于未來世，由有放逸、不放逸故，染汙清淨。

　　「謂薄伽梵此中略示，心于過去長時染汙，無作者性」，無量劫來一直的爲貪瞋癡所染汙，但是實在裏邊並沒有我可得。「于現在世性是剎那」，這個心也是剎那滅，現在雖然是現行，當前的事實在這裏，但是它也是剎那滅的。「自性清淨」，它本身不爲煩惱所染汙的，所以叫作「自性清淨」，像虛空裏邊有雲霧，但是虛空本身還不是雲霧。「于未來世，由有放逸、不放逸故，染汙清淨」，于未來世分二種，有的人不相信佛法，他一直在放逸裏邊生活，那麼就是染汙了；若是能發心修學聖道，不放逸，他心就得清淨了。

　　午叁、結

　　當知是名此中略義。

《瑜伽師地論講記 卷第十九 (7)》全文閱讀結束。