卯二十叁、真實苾刍(分二科) 辰一、舉頌言

　　無工巧活輕自己，樂勝諸根盡解脫，無家無所無希望，斷欲獨行真苾刍。

　　這是第二十叁科，這真實的比丘是這樣的。分二科，第一科「舉頌言」，第二科是「長行」解「釋」。分二科，第一科是「總標」。

　　辰二、長行釋(分二科) 巳一、總標

　　此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾刍。

　　「此頌所明」，這四句頌所明的大意是什麼呢？「謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾刍。」這四句頌的大意，是說這個比丘，這個出家人的比丘，成就這五種的功德，永斷五種過失，「當知得名真實苾刍」，這大意就是這樣子。

　　巳二、別釋(分二科)　午一、成就五支(分叁科)　未一、征

　　何等爲五？

　　底下解釋，「別釋」分二科，第一科「成就五支」。分叁科，第一科是「征」。「何等爲五？」成就的五支，是那五支呢？這問。下邊第二科解「釋」，分五科，第一科是「無工巧活」。

　　未二、釋(分五科)　申一、無工巧活

　　謂不依止矯設方便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說聖弟子說；猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食，是名初支。

　　「謂不依止矯設方便邪活命法」，這是先解釋這「無工巧活」，就是說這位出家人，他不依止，他不憑借。「矯設方便」，這個「矯」就是虛僞，就是一種詐術，就是他內心裏面是欺騙人，怎麼樣欺騙呢？「設方便」，就安排一個計劃，用這個計劃來騙人，這種辦法是「邪活命法」，是不合正理的一種活命方法。這個生命，要依靠生活所需的條件，才能夠生活，所以叫做「活命法」；但是這個不合道理，所以叫做「邪活命法」。說出家人自己不生産，你的生活所需，不可以有欺騙的行爲，這樣意思。

　　「亦不恃賴有勢之家」，說是這個比丘和一個有權勢的人有關系，但是你不可以仗勢，也不必依賴他。「亦不修治名稱族望」，說是我不認識這個有權勢的人，但是願意和這些人拉關系，彼此之間不熟悉，沒有道路，沒有這個管道同他拉關系，那麼修治，就想辦法溝通去，叫「修治」。「名稱」，就是這個有名稱的人，在社會上有地位的人。這個「族望」，就是這個族姓裏邊，這個人是衆人所仰望的，或者是有道德、有財富、有權利，這種人就是衆望所歸。「亦不修治名稱族望」，就是不和這些人拉關系。

　　「亦不詐受諸佛所說聖弟子說」，這個諸佛所說的法，聖弟子所說的法，佛和佛弟子所說的這個佛法，「不詐受」。這個「詐受」也就是虛僞，也就是有欺騙人的意思，不是爲了修學聖道而學習佛法，另有所圖，那麼就叫做「詐受」。現在這個比丘，他不這樣，老老實實的，爲修學聖道而學習佛法。

　　「猶如依止工巧處所」，這個出家人不老實、不誠實、虛僞，就是假藉學習佛法來維持生活。就像是社會上的人，依止一種工巧，一種專業知識，來維持生活似的。這出家人就是依靠學習佛法來維持生活，他沒有這個聖道的願望，不想成就聖道，而學習佛法只是賴以生存的意思，是叫做「詐受」。現在這位比丘，「亦不詐受諸佛所說聖弟子說；猶如依止工巧處所」。

　　「非法希求衣服飲食，是名初支。」前面說出這麼幾樣，就是總而言之，是說這個比丘，他是不非法的希求飲食、衣服，他不做這種事。「是名初支」，這是叫「無工巧活」，這是第一支，出家人要有這樣的功德，不可以有這種過失的。這個《披尋記》解釋也很好。

　　《披尋記》六九六頁：

　　亦不詐受諸佛所說聖弟子說者：謂爲引他令信于己，及爲利養恭敬稱譽，非求涅槃，非緣涅槃而聽聞法，是名詐受諸佛所說聖弟子說。與此相違，名不詐受。

　　「亦不詐受諸佛所說聖弟子說者：謂爲引他令信于己」，爲引導他人對我生信心，「及爲利養恭敬稱譽」而學習佛法。「非求涅槃」，他目的不是求聖道，「非緣涅槃而聽聞法」，目的並不想要得聖道，他聽聞佛法是這樣意思。「是名詐受諸佛所說聖弟子說。與此相違，名不詐受。」這是出家人，要具足這個，不能夠如工巧活那樣子。

　　申二、輕自己

　　又複減省器物衆具，善棄珍財，衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜；凡所遊行，必持衣缽。是第二支。

　　這是第二科叫做「輕自己」，看怎麼樣來輕視自己。

　　「又複減省器物」，說是出家人要如法的生活，不可以邪命，那麼他怎麼樣生活呢？就是「又複減少器物」，所用的器物要減省、要減少，所用的「衆」資「具」也要減少。「善棄珍財」，就算是有多少珍財，而不貪著，「善棄」就是不貪著，這是說不可以浪費。「衣僅蔽身」，他穿的衣服僅僅能遮蔽身體而已，「食纔充腹」而已，不是那麼樣的執著這件事。「知足歡喜」，所有的衣服、臥具，這些生活所需的事情知足，雖然很少，但是很滿足了，心情歡喜。「凡所遊行，必持衣缽」，不管到什麼地方去，總是帶著衣、帶著缽，有出家人的一個相貌，是這樣意思。這「是第二支」，第二支是這樣子。

　　申叁、樂勝

　　又希慕沙門，愛樂沙門，希慕學處，愛樂學處；命難因緣，尚不違越所學禁戒，何況少小利養因緣。是第叁支。

　　這是第叁科「樂勝」，看這「樂勝」是什麼意思。

　　「又希慕沙門」，就是他沒有出家的時候，做在家居士的時候，他心裏面仰慕出家人修學聖道的境界，心裏面仰慕這件事，恭敬尊重這件事。「愛樂沙門」，喜做出家人修學聖道的生活。「希慕學處，愛樂學處」，就是仰慕所學的這個戒法，是愛樂所學的屍羅波羅密，這個戒法歡喜恭敬。「命難因緣，尚不違越所學禁戒」，怎麼叫做愛樂呢？怎麼叫做恭敬呢？就是有生命的危險，有這樣的情景，「尚不違越所學禁戒」，都不違犯所受的清淨戒法，「何況少小利養因緣」而犯戒呢？這「是第叁支」，第叁支功德是這樣子。這叫做「樂勝」，就是有聖道的、高尚的意願，而願意持清淨戒，這樣意思。

　　申四、諸根盡

　　又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處，于諸聖谛未現觀者，能入現觀，得清淨見；或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速複除遣。是第四支。

　　這是第四科「諸根盡」。「諸根盡」這個「根」，就是貪瞋癡的煩惱，煩惱是衆苦的根本，能夠滅掉了，叫「諸根盡」。

　　「又彼如是正修方便」，又彼比丘這樣子，就是前面文說的「正修方便」，是正修的前方便，他能夠做到。什麼是正修的前方便呢？是「淨命喜足」，就是第一支，就是生活所需是如法的取得，那麼這叫做清「淨」的生「命」。這個「喜足」就是第二支，「衣僅蔽身，食纔充腹」這些事情，知足歡喜，喜足歡喜，知足。「愛樂學處」就是第叁支，愛樂這個清淨的戒法，這都屬于正修的前方便。什麼是「正修」呢？

　　「于諸聖谛未現觀者，能入現觀」，這就是出了家以後，持戒清淨，淨命喜足，而能夠修學止觀了。于苦、集、滅、道的聖谛，「未現觀者」，沒能夠成就現觀，「能入現觀」，他能夠努力的學習，什麼是止，什麼是觀，什麼是正知正見，努力地學習好了，他就能夠如法的奉行。「能入現觀」，能在奢摩他裏邊修毗缽舍那，觀苦、集、滅、道四谛的真理，在心裏面很分明地，很肯定地，毫無猶豫，叫做「現觀」。那麼這樣修行，「得清淨見」，就得入聖道了，得無生法忍了，就是他的知見，得到清淨，沒有煩惱的汙染了，「得清淨見」。

　　「或時失念，暫爾發生惡不善尋」，初得聖道的人，只是斷除去一少部分的煩惱，還有很多煩惱沒有斷，所以有的時候，也還有問題。說或時失掉了正念，「暫爾」暫時地，很短的時間內，發生了「惡不善尋」，有罪過的、不清淨的思想，引起了貪欲心，引起了瞋恚心、愚癡心。「遲緩忘念」，這個時候，他的色受想行識也遲緩，就是忘失了正念。「速複除遣」，他的那個覺悟力還是很高的，很快地就覺悟了，他就立刻的把這個染汙惡不善尋，就把它消滅出去了。「是第四支」，第四支是這樣。

　　申五、解脫

　　又彼修習如先得道，于諸結縛，一切隨眠，隨煩惱纏，心得解脫。是第五支。

　　這是第五支「解脫」。「又彼修習」，又這位出家的比丘，他修習這個四念處，修習止觀，「如先得道」，如他以前得清淨見修止觀，他還繼續的努力修行，因爲還有很多的功德沒有成就，還有些過失沒有消除，所以要繼續努力地修行。

　　「于諸結縛一切隨眠」，對于沒有斷除的這些煩惱，這個「結」有二個意思，就是煩惱和你的心和合，煩惱的心和你的心和合，煩惱令你與衆多的苦惱和合，就叫做「結」，這是第一個意思；第二個意思，這個「結」就是繩子打一個扣，打得很緊，你想要把它解開，還是很難的，就表示你內心的煩惱不容易斷，這就是叫做「結」。這個「縛」也是煩惱，煩惱系縛你，不得自在。「一切隨眠」，這個「結縛」是指煩惱已經活動了，「隨眠」是煩惱的種子，它潛藏在你的心裏面不動，叫做「隨眠」。現在這位修行人，繼續地修四念處觀，對于結縛也好，一切隨眠也好。「隨煩惱纏」，是輕微的煩惱，輕微的煩惱是煩惱的一類，譬如說是昏沈、掉舉，這是「隨煩惱」是輕微的，散亂、不正知這一些煩惱是「隨煩惱纏」。

　　「心得解脫」，他繼續修四念處，他的清淨心就解脫了這麼多的結縛，這麼多的隨眠，沒有煩惱的纏縛了，這時候就是由初果、二果、叁果、四果，得阿羅漢道。「是第五支」。

　　未叁、結

　　如是名爲成就五支。

　　結束這段文。

　　午二、永斷五支(分叁科)　未一、征

　　雲何複名永斷五支？

　　這是第二科，分叁科，第一科是「征…

《瑜伽師地論講記 卷第十九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…