..续本文上一页观，以此「为依止故」。「于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习」，他所修习的三十七菩提分，也就是四念处，当然这时候和凡夫的四念处可是不同了，他这时候已经得圣道了。「勇猛无间」，他那个力量很勇猛地。是不间断地，这就是「常」，就是「能常修习」，能够不间断地修习，没有事情能挡住他的。
我们若是…，我们现在就是，那也是无可奈何的事情，没有到那个时候，一有点儿事情，就要写个告假条，不能常修习圣道，就是说我有病了，不能不看医生，就是这样子，还是有事情，要出去走走。但是你若得了圣道以后，得了初果以后，不是这样子的，他这个忍力特别强。我们没得圣道的人，忍力不够。得了圣道以后，他这忍力特别强，你有什么问题，他这正念一起来的时候，没有这件事。所以那洞山禅师，看那洞山禅师语录上，他的母亲给他来信，叫他回家看看母亲，他就是不回去。我当时看，哎呀！怎么不回去看看母亲，但是我看这洞山禅师语录上，这洞山禅师了不起，那个法语说得了不起。现在这里说这个圣人，他能「勇猛无间，能常修习」圣道，能常修习圣道的。
「能委修习」，这「常」、「委」这两个字，「常」是不间断精进的意思，这个「委」是微细的、周遍的、微细的去修习，而不是粗略的。「无懈无惮」，他不懈怠，也没有恐怖，也不害怕。这是观察色不可得，受想行识不可得，我们没有真实修这种观的时候，在文字上这样分别，也可能不感觉什么；但是你真实这样观的时候，「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」，这时候是什么境界？你怕不怕？但是这个圣人，他没这个意思，「无懈无惮」，能够到这个境界。「是第三功德」，这是这句。
《披寻记》六九五页：
能常修习能委修习等者：谓由无间方便，名常修习；若由殷重方便，名委修习。如次说名无懈无惮。
这样意思。
申四、获正念等及受用乐
彼由如是无懈惮心，获得第一正念正知心善解脱，又能受用解脱喜乐，及无染乐，于现法中得安乐住，是第四功德。
这个人成功了，这是第四科，前面那第三个功德说完了，现在说第四个功德。这个颂的第四句「受无染喜乐」，解释这一句。
「彼由如是」，彼那个修行人，像这样的「无懈」无「惮」，得到这样清净心了。「获得第一」，他成就了最殊胜的，「正念正知心善解脱」，心里面明明了了地正知，这个反省的力量也非常大，这个「正知」是反省的力量，检查自己对不对，如果有错误，赶快地调整过来，那叫做正知。这个「正念」就是你修行的法门，明了的显现在心里面，叫做「正念」。现在这位修行人，他成就了最殊胜的「正念正知心善解脱」，这爱烦恼、见烦恼都没有了。「又能受用解脱喜乐」，解脱了爱、见烦恼，这个时候的喜乐。「及无染乐，于现法中得安乐住」，不是将来。「是第四功德」。
《披寻记》六九六页：
获得第一正念正知等者：阿罗汉果具足成就六恒住法：谓眼见色已乃至意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时领受贪欲、瞋恚、愚痴，无余永尽，是名第一正念正知心善解脱。受用第三静虑离善乐故，是名解脱喜乐。受用第四静虑舍念清净寂静无动乐故，名无染乐。如是于现法中领受安乐，亦即名为现法乐住。
「获得第一正念正知等者：阿罗汉果具足成就六恒住法」，「六恒住法」是什么呢？「谓眼见色已乃至意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知」，这就叫六恒住法。这是《杂阿含经》说的，就是眼见色以后，耳闻声以后，乃至到你的第六意根，第六意识了法已，「无喜无忧」，满意的心里也不喜，不满意的心里也无忧。「安住上舍」，他的心安住在无执着的境界，无着的境界，外面一切一切冷暖的境界，对他完全是等于零了，不能影响他，没有压力了，安住在上舍，就是最殊胜的，无所执着的境界。「正念正知」，他的心里面有正念、有正知的功德。「彼于尔时领受贪欲、瞋恚、愚痴，无余永尽」，就是全部地，没有剩余地，完全地消除了，「是名」叫「第一正念正知心善解脱」，这是这阿罗汉的境界。
「受用第三静虑离喜乐故，是名解脱喜乐」，他受用了第三静虑，初禅、二禅、第三禅的静虑，「离喜乐故」，远离了初禅、二禅里面的喜，但有乐，离喜之乐。这个乐，就是三界里面乐是最殊胜的境界了。「是名解脱喜乐」，这个「解脱喜乐」，「又能受用解脱喜乐」是这么讲法。「受用第四静虑舍念清净寂静无动乐故，名无染乐」，这「无染乐」这么讲，是指第四禅说。受用这个第四静虑是「舍念清净」，这个「舍」就是舍掉了三禅的乐，心里面无所执着，他这个念明明了了的清净，没有这些染污了，没有这些苦、乐、忧、喜这些事情，这时候也没有出入息了，这是清净的。「寂静无动」，苦、乐、忧、喜、出入息都是动，没有这些动，没有这些动的清净乐，「名无染乐」。「及无染乐」，是指四禅说，前面「解脱喜乐」指三禅说，「无染乐」指四禅说。
「如是于现法中领受安乐，亦即名为现法乐住」，「现法乐住」就是四禅，这是第四个功德。这样解释这四句话，「于心相善知 能餐远离味 静虑常委念 受无染喜乐」，这是圣人的境界。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是第二科「略辨义」，先是「标」。
午二、释(分二科) 未一、标
谓薄伽梵此中略示，于相善巧四种功德。
这第二科解「释」，分两科，第一科「标」。「于相善巧」，就是「于心相善知」的善巧之后有四种功德。这是「标」，第二科是「列」。
未二、列
谓奢摩他所作，毗钵舍那所作，无懈惮所作，到究竟所作。
午三、结
当知是名此中略义。
「此中略义」是这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (6)》全文阅读结束。