..續本文上一頁觀，以此「爲依止故」。「于所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習」，他所修習的叁十七菩提分，也就是四念處，當然這時候和凡夫的四念處可是不同了，他這時候已經得聖道了。「勇猛無間」，他那個力量很勇猛地。是不間斷地，這就是「常」，就是「能常修習」，能夠不間斷地修習，沒有事情能擋住他的。
我們若是…，我們現在就是，那也是無可奈何的事情，沒有到那個時候，一有點兒事情，就要寫個告假條，不能常修習聖道，就是說我有病了，不能不看醫生，就是這樣子，還是有事情，要出去走走。但是你若得了聖道以後，得了初果以後，不是這樣子的，他這個忍力特別強。我們沒得聖道的人，忍力不夠。得了聖道以後，他這忍力特別強，你有什麼問題，他這正念一起來的時候，沒有這件事。所以那洞山禅師，看那洞山禅師語錄上，他的母親給他來信，叫他回家看看母親，他就是不回去。我當時看，哎呀！怎麼不回去看看母親，但是我看這洞山禅師語錄上，這洞山禅師了不起，那個法語說得了不起。現在這裏說這個聖人，他能「勇猛無間，能常修習」聖道，能常修習聖道的。
「能委修習」，這「常」、「委」這兩個字，「常」是不間斷精進的意思，這個「委」是微細的、周遍的、微細的去修習，而不是粗略的。「無懈無憚」，他不懈怠，也沒有恐怖，也不害怕。這是觀察色不可得，受想行識不可得，我們沒有真實修這種觀的時候，在文字上這樣分別，也可能不感覺什麼；但是你真實這樣觀的時候，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意」，這時候是什麼境界？你怕不怕？但是這個聖人，他沒這個意思，「無懈無憚」，能夠到這個境界。「是第叁功德」，這是這句。
《披尋記》六九五頁：
能常修習能委修習等者：謂由無間方便，名常修習；若由殷重方便，名委修習。如次說名無懈無憚。
這樣意思。
申四、獲正念等及受用樂
彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知心善解脫，又能受用解脫喜樂，及無染樂，于現法中得安樂住，是第四功德。
這個人成功了，這是第四科，前面那第叁個功德說完了，現在說第四個功德。這個頌的第四句「受無染喜樂」，解釋這一句。
「彼由如是」，彼那個修行人，像這樣的「無懈」無「憚」，得到這樣清淨心了。「獲得第一」，他成就了最殊勝的，「正念正知心善解脫」，心裏面明明了了地正知，這個反省的力量也非常大，這個「正知」是反省的力量，檢查自己對不對，如果有錯誤，趕快地調整過來，那叫做正知。這個「正念」就是你修行的法門，明了的顯現在心裏面，叫做「正念」。現在這位修行人，他成就了最殊勝的「正念正知心善解脫」，這愛煩惱、見煩惱都沒有了。「又能受用解脫喜樂」，解脫了愛、見煩惱，這個時候的喜樂。「及無染樂，于現法中得安樂住」，不是將來。「是第四功德」。
《披尋記》六九六頁：
獲得第一正念正知等者：阿羅漢果具足成就六恒住法：謂眼見色已乃至意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知。彼于爾時領受貪欲、瞋恚、愚癡，無余永盡，是名第一正念正知心善解脫。受用第叁靜慮離善樂故，是名解脫喜樂。受用第四靜慮舍念清淨寂靜無動樂故，名無染樂。如是于現法中領受安樂，亦即名爲現法樂住。
「獲得第一正念正知等者：阿羅漢果具足成就六恒住法」，「六恒住法」是什麼呢？「謂眼見色已乃至意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知」，這就叫六恒住法。這是《雜阿含經》說的，就是眼見色以後，耳聞聲以後，乃至到你的第六意根，第六意識了法已，「無喜無憂」，滿意的心裏也不喜，不滿意的心裏也無憂。「安住上舍」，他的心安住在無執著的境界，無著的境界，外面一切一切冷暖的境界，對他完全是等于零了，不能影響他，沒有壓力了，安住在上舍，就是最殊勝的，無所執著的境界。「正念正知」，他的心裏面有正念、有正知的功德。「彼于爾時領受貪欲、瞋恚、愚癡，無余永盡」，就是全部地，沒有剩余地，完全地消除了，「是名」叫「第一正念正知心善解脫」，這是這阿羅漢的境界。
「受用第叁靜慮離喜樂故，是名解脫喜樂」，他受用了第叁靜慮，初禅、二禅、第叁禅的靜慮，「離喜樂故」，遠離了初禅、二禅裏面的喜，但有樂，離喜之樂。這個樂，就是叁界裏面樂是最殊勝的境界了。「是名解脫喜樂」，這個「解脫喜樂」，「又能受用解脫喜樂」是這麼講法。「受用第四靜慮舍念清淨寂靜無動樂故，名無染樂」，這「無染樂」這麼講，是指第四禅說。受用這個第四靜慮是「舍念清淨」，這個「舍」就是舍掉了叁禅的樂，心裏面無所執著，他這個念明明了了的清淨，沒有這些染汙了，沒有這些苦、樂、憂、喜這些事情，這時候也沒有出入息了，這是清淨的。「寂靜無動」，苦、樂、憂、喜、出入息都是動，沒有這些動，沒有這些動的清淨樂，「名無染樂」。「及無染樂」，是指四禅說，前面「解脫喜樂」指叁禅說，「無染樂」指四禅說。
「如是于現法中領受安樂，亦即名爲現法樂住」，「現法樂住」就是四禅，這是第四個功德。這樣解釋這四句話，「于心相善知 能餐遠離味 靜慮常委念 受無染喜樂」，這是聖人的境界。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辯上所說義。
這是第二科「略辨義」，先是「標」。
午二、釋(分二科) 未一、標
謂薄伽梵此中略示，于相善巧四種功德。
這第二科解「釋」，分兩科，第一科「標」。「于相善巧」，就是「于心相善知」的善巧之後有四種功德。這是「標」，第二科是「列」。
未二、列
謂奢摩他所作，毗缽舍那所作，無懈憚所作，到究竟所作。
午叁、結
當知是名此中略義。
「此中略義」是這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (6)》全文閱讀結束。