..續本文上一頁顛倒了。「及不隨順所得勝利」，不隨順違背聖道的顛倒，有什麼好處呢？能得到「勝利」，就是那最後一句，「心調引安樂」。前叁句，就是「不隨順長夜流轉左道之心」；最後一句，就是「不隨順所得勝利」。
午叁、結
當知是名此中略義。
卯二十二、善知心相(分二科) 辰一、舉頌言
于心相善知，能餐遠離味，靜慮常委念，受無染喜樂。
這是第二十二科「善知心相」，分兩科，第一科是「舉頌言」。下面第二科是「長行」解「釋」，分兩科，第一科「別釋頌」。分兩科，第一科解釋第一句，「于心相善知」。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分二科) 午一、釋初句
此頌所明，謂如有一有學見迹，能善了知止、舉、舍相。
「此頌所明，謂如有一」，有一個補特伽羅，這位補特伽羅是什麼樣的人呢？「有學見迹」，他不是凡夫了，是有學，就是見迹，就是初果聖人了，他見到聖道了。這個「迹」就是痕迹，在路上走，在道路上現出一步一步的痕迹，從這痕迹就能找到，你到什麼地方住，你在什麼地方住。這等于是個譬喻，譬喻這個佛說的法語，這語言文字裏面有義，語言文字是能诠顯的，诠顯這些道理。這個「見迹」，就是見語言文字所诠顯的義，就是見道了，這樣意思，這位是已經得聖道的初果聖人。
「能善了知止、舉、舍相」，這個「于心相善知」，心的相貌他能知道，什麼是心的相貌？就是他能夠了知心的止相，心的舉、舍的相貌，能了知這件事。能了知「止」相，就是心裏面，由這個內住、等住、安住、近住，那個九心住，就是止相，心裏面原來在這個境界上流動的、顛倒的這種相停下來了，這叫做「止」相。
這個「舉」剛才也講過，你修止的時候，修、修、修的時候，心就沈沒了，心雖然沒有顛倒妄想，但是所緣境不分明，心就陷沒了，心裏面的所緣境沒有了，就叫做沒，沈沒。沈沒這時候，沒有所緣境的時候，就不是奢摩他了，所以這時候怎麼辦？要「舉」，要把你這明了性發動出來，就是這個所緣境要現前，明明了了地安住在所緣境上。或者修毗缽舍那觀，修、修的時候不能修，心裏不修了，那也不行，你要發動起來，這個「舉」就是發動，發動你的止和觀，發動起來。
這個「舍」是什麼呢？就是若是心裏面有掉舉，應該修「止」；心裏面若沈沒，應該「舉」，發動起來修觀。你這樣子止而後觀，觀而後止，終究有一天，心裏面明靜而住成功了，這時候，你就再不要「舉」，也不要再「止」，就聽其自然的明靜而住，那就叫做「舍」。這個「舍」是心平等性，心正直性，無功用住性，叫做「舍」。後邊有解釋。
這位得須陀洹的聖人，他能了知，從佛的法語上也了知，從他自己用功修行上他也了知，心的止相、舉相、舍相，知道這件事；什麼時候應該修止，什麼時候應該修舉，什麼時候應該修舍，要知道這個心相。
《披尋記》六九五頁：
能善了知止舉舍相者：謂奢摩他品所緣相及因緣相，是名止相；若由淨妙所緣境界策勵其心，及彼隨順發勤精進，是名舉相；若由所緣令心上舍，及于所緣不發所有太過精進，是名舍相。如〈聲聞地〉說應知。(陵本叁十一卷八頁)有學見迹，覺分俱行，于此諸相，知無顛倒，名善了知。
「能善了知止舉舍相者：謂奢摩他品所緣相及因緣相」，這後邊有解釋，但是這個地方說幾句也好。這個奢摩他品，什麼叫「止相」呢？就是由奢摩他來說，它有「所緣相」，一定要有所緣境，你沒有所緣境，這個奢摩他就是不能修了。這個「因緣相」是什麼呢？這個因緣相，就是毗缽舍那是奢摩他的因緣，下邊〈聲聞地〉是這麼解釋，爲了這個奢摩他，學習奢摩他能夠成功，能夠清淨，得到清淨奢摩他的關系，奢摩他所熏習的心去修毗缽舍那觀，你這樣修，就能令奢摩他得清淨，所以毗缽舍那是奢摩他的因緣，後面有這麼解釋。
毗缽舍那也是一樣，他也有所緣相，他也有因緣相。所緣相也是他的所觀境，這因緣相呢？就是奢摩他是毗缽舍那的因緣相，就是爲求毗缽舍那能夠成功，你需要在所緣境上修奢摩他，這樣修，用奢摩他作毗缽舍那的因緣，用毗缽舍那作奢摩他的因緣，這就是又修止，然後要修觀，修觀然後要修止，就是互相有成就，那麼就成功了，這樣意思。不是就是一味地修止，不是這個意思；也不是一味地修觀，不是的。他們兩個互相增上，那叫做「因緣相」，「是名」叫做「止相」。
「若由淨妙所緣境界策勵其心，及彼隨順發勤精進，是名舉相。」心裏沈沒了，就是要昏沈了，沈沒和昏沈有輕重的不同，不感覺到昏沈，但是所緣境不分明了，這叫做沈沒；完全失掉了所緣境，心裏面這個了知性都沒有了，那就是昏沈了。這個時候，你應該修「舉」，怎麼樣修舉呢？就是緣一種「淨妙所緣境界」，清淨微妙的境界，要觀察光明，觀察佛的光明相，這些事情。這樣境界「策勵其心」，這樣子就把你這沈沒的心發動起來了，叫「策勵其心」。「及彼隨順發勤精進」，隨順此意，隨順止，或者隨順觀，你精進努力地這樣用功，「是名」叫做「舉相」。
「若由所緣令心上舍，及于所緣不發所有太過精進，是名舍相。」這個「上舍」，不是說我們不苦不樂叫做舍，不是這個；是你用功修行的時候，修止、修觀，修觀又修止，這個時候使令心裏面清淨、無著，也不昏沈，也不掉舉，明靜而住的時候，那叫做「上舍」。「及于所緣不發所有太過精進」，太過精進就又偏了，就偏于容易掉舉。「是名」叫做「舍相」。「如〈聲聞地〉說應知。(陵本叁十一卷八頁)」。
「有學見迹，覺分俱行」，你這個心和這個「覺」，就是無我、無我所的智慧同時活動。「于此諸相，知無顛倒，名善了知」，「能善了知止、舉、舍相」，是這樣子。
午二、釋後叁句(分二科) 未一、標四功德
由此因緣，得四功德。
這下面第二科，解釋後邊的叁句，「能餐遠離味 靜慮常委念 受無染喜樂」，這是後邊的叁句。分兩科，第一科「標四功德」。
「由此因緣」，由于這位聖者知道止、舉、舍、相的因緣，他就得到四種功德。這是標，「標四功德」。第二科「配釋其相」，分四科，第一科「餐遠離味」。
未二、配釋其相(分四科) 申一、餐遠離味
謂心住一緣，遠離粗重，能善受用身心安樂，是初功德。
「謂心住一緣」，這是說這位聖者，他的心安住在一個所緣境上的時候，他這個止成就了，最低限度有未到地定了。他「遠離粗重」，他這個時候，他的身心就是遠離了粗重的身心，身也不粗重，心也不粗重了，就是身體到了未到地定有輕安樂，所以遠離了粗重，那種粗劣、沈重的感覺沒有了，身體輕微，有若無的樣子。「能善受用身心安樂」，他這個時候能夠善巧的，能夠很好的受用這個身心的安樂，有輕安樂了，身安樂、心安樂，能有這樣享受了。「是初功德」，這是有四個功德，是第一個功德。
申二、能獲靜慮
又淨定心盡所修故，如所修故，能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那，是第二功德。
這第一個功德「遠離粗重」，實在就是止的功德，他得到奢摩他的止了，欲界定還不算，還不及格，要成就未到地定以上，這才有止的分，才算是止，成就了一分了，是第一個功德。
「又淨定心盡所修故」，又你在奢摩他裏邊，這個清淨的定，心裏邊能夠「盡所修」，能夠「如所修」，這就是毗缽舍那，這盡所有性、如所有性。這如所有性，就觀察無常、無我、畢竟空寂、無我所，這就是「如所有性」；這「盡所有性」，就是其他的緣起觀，其余一切的緣起觀，那叫做「盡所有性」，這就是修毗缽舍那觀。「淨定心」，你這個清淨的，當然這時候，在未到地定裏面，你這正念現前的時候，這貪瞋癡是不現前的，所以你這個定，你這個止裏面是清淨的。用這樣的清淨心，去做「盡所有性」的觀察，做「如所有性」的觀察，你能這樣觀察的「故」。「能正審慮諸法道理」，你這個時候，你有能力了，你有這個堪能性了，「能正審慮」，能正確地，沒有錯誤地，沒有顛倒地，「審慮」也就是觀察諸法的道理，觀察色無常、無我、無我所，受想行識無常、無我、無我所，能觀察他是畢竟空寂的。因爲你有這樣的能力了，「獲得內法毗缽舍那」，那你就是在奢摩他上成就了毗缽舍那的智慧了，這就叫「是第二功德」，一共有四個功德，現在是第二功德。
《披尋記》六九五頁：
獲得內法毗缽舍那者：謂依內心奢摩他故，于諸法中能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，是名內法毗缽舍那。
「獲得內法毗缽舍那者：謂依內心奢摩他故，于諸法中能正思擇，最極思擇」，這個「能正思擇」，就是觀察諸法的如義，「能正思擇」，觀察諸法的緣起相；「最極思擇」，觀察諸法的真如義。「周遍尋思，周遍伺察」，這個「正思擇」也具足這個周遍尋思、周遍伺察；「最極思擇」也具足周遍尋思、周遍伺察。這個「尋」和「伺」有粗細的不同，周遍地、概略地去思惟觀察，「周遍伺察」，就是深微地去觀察，詳細地去觀察了。不管是觀緣起法也好，觀緣起畢竟空也好，都有這種差別。這樣觀察，「是名內法毗缽舍那」，這個「獲得內法毗缽舍那」，這句話是這樣意思。
申叁、能常委修
彼由如是清淨止觀爲依止故，于所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚，是第叁功德。
這下面第叁科「能常委修」。「彼由如是」，說是這位修行人，他能這樣地清淨的「止」，清淨的「觀」，他成就了止和…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…