..续本文上一页这样的分别心。「摄念」，收摄他的正念；「正知」，如果忽然间又有这样的寻伺，马上就知道要把它排除去。「于自内体其心舍住」，在自己的内心里边，他的心是「舍住」，就是弃舍了出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，弃舍了这几种分别，而后心里面无分别住，这是「其心舍住」。「远离寻伺」，远离初禅的善寻伺。「尘浊法故」，住在二禅的人，认为初禅的善寻伺也是染污法，本来对治欲界的恶寻伺，初禅的三种寻伺是善法，但是站在二禅的立场来说，那三种善寻伺还是不清净的。「远离寻伺，尘浊法故」，远离那个染污法，「名内等净」，这叫做「内等净」，是这样意思。就是「摄念正知，于自内体其心舍住」，这就叫做「内等」；「远离寻伺，尘浊法故」就是「内净」。
「心定一趣者，谓如是入时多相续住」，进入了二禅以上，这无寻无伺住的时候，「多相续住」，这很长的剎那剎那相续下去寂静住。「诸寻伺法恒不现行」，初禅的善寻伺法，这个时候「恒不现行」，长时期的不现行，不活动了。「(显扬二卷六页)由内等净，说初净虑地所有分别无余永离；由心一趣，说无复分别，其义应知」，这样意思。
未三、释颂第三句(分二科) 申一、超碍着
依第三静虑，超过第二静虑地诸喜碍着；依第四静虑，超过第三静虑地诸乐碍着。
这是第三科解释颂的第三句，「超过碍着诸色想」这句话，解释这一句。
「依第三静虑」，成就第二禅的人，长时期在二禅里边入定，他又不高兴这二禅里边的境界，那他就要进一步修这个三禅的法门。依据第三禅的静虑，「超过第二静虑地诸喜碍着」，第二静虑里边有喜，常常的喜，就是不高兴这个喜，认为它是个障碍，现在就是要弃舍二禅这个喜，就是超过第二静虑地的诸喜碍着。因为你得到第二静虑的时候，心里面有很强烈的欢喜心，认为它是个障碍，也是个执着，现在要超越这件事。「依第四静虑，超过第三静虑诸乐碍着」，超越了第二静虑之后，就有强大的乐受，乐受时间久了，也不高兴，那么就依据第四静虑的功夫，超过第三静虑地众乐的碍着，这乐不要，呵斥它，那么乐就不显现了。
申二、超色想
依无色定，超过一切所有色想。
这是第二科「超色想」，第一科是「超碍着」，现在第二科「超色想」。
「依无色定」，这个人成就了色界第四禅很好了，但是久了，也就感觉到不满意，不满意那怎么办呢？就是去修无色界的四空定，四空定里边第一个是空无边处定，这是无色定，「超过一切所有色想」，超越这个色界四禅的有想。成就色界四禅的人，虽然是超过了欲界的欲，但是他对于色还是有执着，所以他这个生命体上有广大圆满庄严的身相，现在要超过这个境界，就是观色是空的，这样子。
未四、释颂第四句(分四科) 申一、标
如是渐次因依诸定，乃至有顶，若定若生，蠲除四轭。
这是第四科「释颂第四句」，「四轭蠲除不往生」，第一科是「标」。
「如是渐次」，这位有学的圣者，他按照这个次第的办法，他就逐渐的从初禅远离欲界，由二禅远离初禅，由三禅远离二禅，由四禅远离三禅，乃至空无边处定远离第四静虑。这「渐次」就是前后深浅的次第，渐渐的「因依诸定，乃至有顶，若定若生」。「乃至有顶」，就是非非想定。「若定若生」，就是你先修学禅定成功了，得了定，寿命死掉了以后，就生到那个天上去，叫做「生」。「蠲除四轭」，或者是定，或者是生，就是破除去这四种境界，你成就了这四种境界，就为这四种境界所困，所以叫做「轭」。现在进一步的修学一些方法，就能次第的破除去这个轭，它不再苦恼你。
申二、征
何等为四？
第二科「征」，第三科是「列」。
申三、列
一、蠲除染污寻思轭，二、蠲除不染污寻思轭，三、蠲除喜乐系缚轭，四、蠲除一切色想轭。
「一、蠲除染污寻思轭」，这是欲界的染污寻思，你初禅没成就的人，这个染污的寻思轭住你，苦恼你，你跳不出来。「二、蠲除不染污寻思轭」，第二个方法就是破除去初禅所成就的三种清净寻思，出离寻思、无恚寻思、无害寻思，这三种是不染污的，就是对这个欲界来说是不染污的，现在成就了二禅以上的境界，就破除去初禅的不染污寻思轭。「三、蠲除喜乐系缚轭」，就是成就第四禅的时候，就破除去初禅、二禅、三禅被喜乐系缚的苦轭。「四、蠲除一切色想轭」，就是修无色界的四空定，能破除去色界的禅，破除一切色想缚。
《披寻记》六九一页：
蠲除染污寻伺轭者：欲恶寻思，故名染污。初静虑地出离寻、无恚寻、无害寻等，能治二种杂染，名不染污。
「蠲除染污寻伺轭者：欲恶寻思，故名染污。」欲界的三种寻思，当然是染污的。「初静虑地出离寻、无恚寻、无害寻」，这三种「能治二种杂染，名不染污」，初禅的静虑地，出离的寻思、无恚寻思、无害寻思等，就是能远离二种杂染；应该是三种，就是欲寻思、恚寻思、害寻思三种杂染，所以它本身叫做「不染污」了。
申四、释
由此因缘，于诸下地不复往生。
这第四科解「释」，前面是「征」、是「列」，这是解释。
由于这位有学的圣者，展转的这样用功修行，向上面进步，对于下边的诸地，欲界五趣杂居地，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非非想天，空无边处地、识无边处地、无所有处地，「诸下地不复往生」，他若离开了以后，他就不会再去了，这是说圣者是这样子。现在下边第二科「简异生」。
午二、简异生
当知异生虽到有顶，若定若生，犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。
「当知异生虽到有顶，若定若生，犹为四轭所系缚故」，若不是圣人，他是凡夫的话，「虽到有顶」，虽然很努力的修行，达到了无色界的非非想天，这么高了。或者是「定」，或者是「生」，「犹为四轭」，虽然达到有顶天了，但是他还为四种轭所系缚，他还没能究竟的远离，只是一时的调伏，并不是真实的远离了。结果呢？「于诸下地还复往生」，所以他对于下面的欲界，下面的色界天，他还是要去的。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
这是「略辨义」，分三科，第一科「标」，第二科解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，到有边际有学、异生二种差别。
这个颂是说什么事情呢？「谓薄伽梵」在「此中略示」，「到有边际」的「有学」，「到有边际」的「异生」，这两种人的差别。「有边际」是什么呢？就是非非想天、非非想定，三有的最后边际了。就是异生凡夫虽然是远离了下地，但是他还是要回去的；若是圣者呢？就不再回去了。
午三、结
当知是名此中略义。
当知是名此中的略义。
卯十九、净信四行(分二科) 辰一、举颂言
惠施令福增，防非灭怨害，修善舍诸恶，惑尽得涅槃。
前边是第十八科，现在是第十九科「净信四」种「行」，分两科，第一科「举颂言」，第二科是「长行」的解「释」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分四科)
午一、第一句(分二科) 未一、惠施
此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，虽处居家，而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。
现在是「别释颂」，第一科是解释「第一句」，第一科是「惠施」。
「此颂所明，谓如有一」个人，「于佛所证」的「法」和律，「毗奈耶」是律。「获得正信」，他能够在佛法里面学习，逐渐地对于佛法有信心了。「虽处居家」，有了信心，他表现于外的相貌是什么呢？是这样的，「虽处居家」，他还处于居家的范围，还是在家居士，他没能出家修行。「而心远离悭垢缠缚」，虽然是在家人，但是他的内心远离这悭吝的垢染缠缚。「受持七种依福业事」，他能够奉行，有七种依有依的福业事，做这七种事，这是说「惠施」。第二科说「福增」，这是第一句「惠施令福增」，前面说「惠施」。
未二、福增
由此因缘，若行若住，广说如经，乃至生长如是福德。
他能够奉行七种有依福业事，「由此因缘」，他「若行」在活动，或者是在安「住」，不管是怎么样，他所做的福德，继续的增长，使令他的福德越来越大，「广说如经」。
《披寻记》六九二页：
受持七种依福业事等者：此中依言，谓摄受依。〈有余依地〉中说：云何摄受依？谓七摄受事：即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，七摄受事。(陵本五十卷二十二页)于所摄受随摄受仪业用而转，如〈菩萨地〉别释其相，(陵本四十八卷二十六页)是名受持七种依福业事。如契经言：诸有净信，若善男子，或善女人，成就有依七福业事，若行若往，若寐若觉，恒时相续，福业渐增，福业续起，此中广说，乃至生长如是福德。如应当知。
「受持七种依福业事等者：此中依言」，「依」这句话，「谓摄受依」，这个「依」有很多种，现在是指「摄受依」说的，「〈有余依地〉中」有解释。「云何摄受依？」怎么叫做「摄受依」呢？「谓七摄受事」，有七种事叫做「摄受事」。这个「摄受」在这里说，就是照顾的意思，来照顾这七种事。在「(陵本五十卷二十二页)于所摄受随摄受仪」，对你所照顾的人，他怎么样照顾呢？「随摄受仪」，随他去照顾的时候，表现于外有一种很合法的一种相，叫做「仪」。「随摄受仪业用而转」，你做这件事，来照顾这七种人的时候，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…