..續本文上一頁這樣的分別心。「攝念」，收攝他的正念；「正知」，如果忽然間又有這樣的尋伺，馬上就知道要把它排除去。「于自內體其心舍住」，在自己的內心裏邊，他的心是「舍住」，就是棄舍了出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，棄舍了這幾種分別，而後心裏面無分別住，這是「其心舍住」。「遠離尋伺」，遠離初禅的善尋伺。「塵濁法故」，住在二禅的人，認爲初禅的善尋伺也是染汙法，本來對治欲界的惡尋伺，初禅的叁種尋伺是善法，但是站在二禅的立場來說，那叁種善尋伺還是不清淨的。「遠離尋伺，塵濁法故」，遠離那個染汙法，「名內等淨」，這叫做「內等淨」，是這樣意思。就是「攝念正知，于自內體其心舍住」，這就叫做「內等」；「遠離尋伺，塵濁法故」就是「內淨」。
「心定一趣者，謂如是入時多相續住」，進入了二禅以上，這無尋無伺住的時候，「多相續住」，這很長的剎那剎那相續下去寂靜住。「諸尋伺法恒不現行」，初禅的善尋伺法，這個時候「恒不現行」，長時期的不現行，不活動了。「(顯揚二卷六頁)由內等淨，說初淨慮地所有分別無余永離；由心一趣，說無複分別，其義應知」，這樣意思。
未叁、釋頌第叁句(分二科) 申一、超礙著
依第叁靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著；依第四靜慮，超過第叁靜慮地諸樂礙著。
這是第叁科解釋頌的第叁句，「超過礙著諸色想」這句話，解釋這一句。
「依第叁靜慮」，成就第二禅的人，長時期在二禅裏邊入定，他又不高興這二禅裏邊的境界，那他就要進一步修這個叁禅的法門。依據第叁禅的靜慮，「超過第二靜慮地諸喜礙著」，第二靜慮裏邊有喜，常常的喜，就是不高興這個喜，認爲它是個障礙，現在就是要棄舍二禅這個喜，就是超過第二靜慮地的諸喜礙著。因爲你得到第二靜慮的時候，心裏面有很強烈的歡喜心，認爲它是個障礙，也是個執著，現在要超越這件事。「依第四靜慮，超過第叁靜慮諸樂礙著」，超越了第二靜慮之後，就有強大的樂受，樂受時間久了，也不高興，那麼就依據第四靜慮的功夫，超過第叁靜慮地衆樂的礙著，這樂不要，呵斥它，那麼樂就不顯現了。
申二、超色想
依無色定，超過一切所有色想。
這是第二科「超色想」，第一科是「超礙著」，現在第二科「超色想」。
「依無色定」，這個人成就了色界第四禅很好了，但是久了，也就感覺到不滿意，不滿意那怎麼辦呢？就是去修無色界的四空定，四空定裏邊第一個是空無邊處定，這是無色定，「超過一切所有色想」，超越這個色界四禅的有想。成就色界四禅的人，雖然是超過了欲界的欲，但是他對于色還是有執著，所以他這個生命體上有廣大圓滿莊嚴的身相，現在要超過這個境界，就是觀色是空的，這樣子。
未四、釋頌第四句(分四科) 申一、標
如是漸次因依諸定，乃至有頂，若定若生，蠲除四轭。
這是第四科「釋頌第四句」，「四轭蠲除不往生」，第一科是「標」。
「如是漸次」，這位有學的聖者，他按照這個次第的辦法，他就逐漸的從初禅遠離欲界，由二禅遠離初禅，由叁禅遠離二禅，由四禅遠離叁禅，乃至空無邊處定遠離第四靜慮。這「漸次」就是前後深淺的次第，漸漸的「因依諸定，乃至有頂，若定若生」。「乃至有頂」，就是非非想定。「若定若生」，就是你先修學禅定成功了，得了定，壽命死掉了以後，就生到那個天上去，叫做「生」。「蠲除四轭」，或者是定，或者是生，就是破除去這四種境界，你成就了這四種境界，就爲這四種境界所困，所以叫做「轭」。現在進一步的修學一些方法，就能次第的破除去這個轭，它不再苦惱你。
申二、征
何等爲四？
第二科「征」，第叁科是「列」。
申叁、列
一、蠲除染汙尋思轭，二、蠲除不染汙尋思轭，叁、蠲除喜樂系縛轭，四、蠲除一切色想轭。
「一、蠲除染汙尋思轭」，這是欲界的染汙尋思，你初禅沒成就的人，這個染汙的尋思轭住你，苦惱你，你跳不出來。「二、蠲除不染汙尋思轭」，第二個方法就是破除去初禅所成就的叁種清淨尋思，出離尋思、無恚尋思、無害尋思，這叁種是不染汙的，就是對這個欲界來說是不染汙的，現在成就了二禅以上的境界，就破除去初禅的不染汙尋思轭。「叁、蠲除喜樂系縛轭」，就是成就第四禅的時候，就破除去初禅、二禅、叁禅被喜樂系縛的苦轭。「四、蠲除一切色想轭」，就是修無色界的四空定，能破除去色界的禅，破除一切色想縛。
《披尋記》六九一頁：
蠲除染汙尋伺轭者：欲惡尋思，故名染汙。初靜慮地出離尋、無恚尋、無害尋等，能治二種雜染，名不染汙。
「蠲除染汙尋伺轭者：欲惡尋思，故名染汙。」欲界的叁種尋思，當然是染汙的。「初靜慮地出離尋、無恚尋、無害尋」，這叁種「能治二種雜染，名不染汙」，初禅的靜慮地，出離的尋思、無恚尋思、無害尋思等，就是能遠離二種雜染；應該是叁種，就是欲尋思、恚尋思、害尋思叁種雜染，所以它本身叫做「不染汙」了。
申四、釋
由此因緣，于諸下地不複往生。
這第四科解「釋」，前面是「征」、是「列」，這是解釋。
由于這位有學的聖者，展轉的這樣用功修行，向上面進步，對于下邊的諸地，欲界五趣雜居地，初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至非非想天，空無邊處地、識無邊處地、無所有處地，「諸下地不複往生」，他若離開了以後，他就不會再去了，這是說聖者是這樣子。現在下邊第二科「簡異生」。
午二、簡異生
當知異生雖到有頂，若定若生，猶爲四轭所系縛故，于諸下地還複往生。
「當知異生雖到有頂，若定若生，猶爲四轭所系縛故」，若不是聖人，他是凡夫的話，「雖到有頂」，雖然很努力的修行，達到了無色界的非非想天，這麼高了。或者是「定」，或者是「生」，「猶爲四轭」，雖然達到有頂天了，但是他還爲四種轭所系縛，他還沒能究竟的遠離，只是一時的調伏，並不是真實的遠離了。結果呢？「于諸下地還複往生」，所以他對于下面的欲界，下面的色界天，他還是要去的。
巳二、略辨義(分叁科) 午一、標
複次今當略辯上所說義。
這是「略辨義」，分叁科，第一科「標」，第二科解「釋」。
午二、釋
謂薄伽梵此中略示，到有邊際有學、異生二種差別。
這個頌是說什麼事情呢？「謂薄伽梵」在「此中略示」，「到有邊際」的「有學」，「到有邊際」的「異生」，這兩種人的差別。「有邊際」是什麼呢？就是非非想天、非非想定，叁有的最後邊際了。就是異生凡夫雖然是遠離了下地，但是他還是要回去的；若是聖者呢？就不再回去了。
午叁、結
當知是名此中略義。
當知是名此中的略義。
卯十九、淨信四行(分二科) 辰一、舉頌言
惠施令福增，防非滅怨害，修善舍諸惡，惑盡得涅槃。
前邊是第十八科，現在是第十九科「淨信四」種「行」，分兩科，第一科「舉頌言」，第二科是「長行」的解「釋」。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分四科)
午一、第一句(分二科) 未一、惠施
此頌所明，謂如有一，于佛所證法毗奈耶獲得正信，雖處居家，而心遠離悭垢纏縛，受持七種依福業事。
現在是「別釋頌」，第一科是解釋「第一句」，第一科是「惠施」。
「此頌所明，謂如有一」個人，「于佛所證」的「法」和律，「毗奈耶」是律。「獲得正信」，他能夠在佛法裏面學習，逐漸地對于佛法有信心了。「雖處居家」，有了信心，他表現于外的相貌是什麼呢？是這樣的，「雖處居家」，他還處于居家的範圍，還是在家居士，他沒能出家修行。「而心遠離悭垢纏縛」，雖然是在家人，但是他的內心遠離這悭吝的垢染纏縛。「受持七種依福業事」，他能夠奉行，有七種依有依的福業事，做這七種事，這是說「惠施」。第二科說「福增」，這是第一句「惠施令福增」，前面說「惠施」。
未二、福增
由此因緣，若行若住，廣說如經，乃至生長如是福德。
他能夠奉行七種有依福業事，「由此因緣」，他「若行」在活動，或者是在安「住」，不管是怎麼樣，他所做的福德，繼續的增長，使令他的福德越來越大，「廣說如經」。
《披尋記》六九二頁：
受持七種依福業事等者：此中依言，謂攝受依。〈有余依地〉中說：雲何攝受依？謂七攝受事：即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬，七攝受事。(陵本五十卷二十二頁)于所攝受隨攝受儀業用而轉，如〈菩薩地〉別釋其相，(陵本四十八卷二十六頁)是名受持七種依福業事。如契經言：諸有淨信，若善男子，或善女人，成就有依七福業事，若行若往，若寐若覺，恒時相續，福業漸增，福業續起，此中廣說，乃至生長如是福德。如應當知。
「受持七種依福業事等者：此中依言」，「依」這句話，「謂攝受依」，這個「依」有很多種，現在是指「攝受依」說的，「〈有余依地〉中」有解釋。「雲何攝受依？」怎麼叫做「攝受依」呢？「謂七攝受事」，有七種事叫做「攝受事」。這個「攝受」在這裏說，就是照顧的意思，來照顧這七種事。在「(陵本五十卷二十二頁)于所攝受隨攝受儀」，對你所照顧的人，他怎麼樣照顧呢？「隨攝受儀」，隨他去照顧的時候，表現于外有一種很合法的一種相，叫做「儀」。「隨攝受儀業用而轉」，你做這件事，來照顧這七種人的時候，…
《瑜伽師地論講記 卷第十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…