..续本文上一页重大的过失，「为魔怨主之所驱」使，所驱役。「谓或增益」，这个重过是什么呢？谓或者是「增益」的邪知见，或者是「损减」的邪知见，有增、有减，「诸恶见故」，很多有罪恶的思想。「发起种种」，由这样的恶见，他发动了种种的「执刀杖等恶不善法」，拿着刀、拿着杖、拿着枪，去造作种种罪恶的事情。「堕诸戏论，生诸恶趣」，那个众生自己感觉到我的权利很大，其实就是堕落在虚妄分别里边了，结果他将来是生到三恶道里边去受苦了。「令造种种诸恶业缘，非阿罗汉」，他有这么多的恶知见，使令他造作了很多很多的罪过，以此为因缘在六道里面，生到恶趣里面受苦。这件事只有愚夫，而不是阿罗汉会做这件事的，阿罗汉是超越了诸恶见。
《披寻记》六九○页：
谓或增益或复损减诸恶见故等者：谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，名增益见。谓无施与等诸邪见行，名损减见。由是起邪分别，能引无义，不能引义，名堕戏论。余相易知。
「谓或增益或复损减诸恶见故等者：谓于无常常倒，于苦乐倒」，这色受想行识是剎那剎那变坏的，是无常的，但是认为是常住的，认为前一剎那、后一剎那是一样的。我昨天看见你，今天又看见你了，那就是常见。「于苦乐倒」，这个色受想行识是苦恼，而认为是快乐的，这也是颠倒。「于不净」而认为是「净」，这也是颠倒。于「无我我倒」，没有我而执着有我，这也是颠倒，「名增益见」，这叫做增益见。没有常、乐、我、净，你虚妄分别的增加上常、乐、我、净，所以是增益的恶见。
「谓无施与等诸邪见行，名损减见」，「谓无施与」，就是没有善，作善没有善报，作恶没有恶报，作善是有善报，作恶是有恶报的，但是他认为没有报，就是减，所以那叫做「减」。「诸邪见行」，叫做「损减」的恶知见。「由是起邪分别，能引无义」，由于他有这样的恶知见，而生起的邪分别，「能引无义」，能引发出来种种罪过的事情，叫做「无义」。「不能引义」，不能引出种种功德的事情，有意义的事情不能引出来。「名堕戏论」，「堕戏论」这么讲。「能引无义，不能引义」，这就叫做「戏论」。「余相亦知」。
申三、逾欲爱墙
又诸愚夫如由中过，为魔怨主之所驱役，令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦，非阿罗汉。
这是第三科「逾欲爱墙」。「又诸愚夫」，还有一种有一道墙，就是「如由中过」，不是那个重大的罪过，「中」等的过失。什么中等的过失呢？「为魔怨主之所驱役」，这个魔王「魔怨主」来驱使他。「令处欲爱系缚垣墙」，使令这个众生困在这个欲爱的系缚里边，就像一道墙，他不能过去，在这墙里边。这就是在欲界人天的境界里边，他没有造这个三恶道的罪过，这样说三恶道是重过，现在他还不造三恶道的罪过，就是人天的境界，也还是能修多少善法的。「不能出离欲界生苦」，这个欲界爱所生苦，他不能够跳出去。「非阿罗汉」，阿罗汉不是这样，阿罗汉是超过去了。
申四、逾无明堑
又诸愚夫如由轻过，为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界，无明深堑周匝围绕，闭在生死众苦牢狱，于生等苦不得出离，非阿罗汉。
「又诸愚夫」还有问题，这是第四科「逾无明堑」。「如由轻过」，如这个愚夫由于有轻微的过失，有这个过失，「为魔怨主之所驱役」，你有这样的问题，魔怨主就会控制你。「令生色界及无色界」，就是修禅定，四禅你修成功了，魔怨主能令你往生到色界天去；你四空定修成功了，魔怨主能令你生到无色界天。
「无明深堑周匝围绕」，你生到色界天，生到无色界天，你还是没能出离魔王的势力范围。什么呢？就是无明，就是你不知道诸法因缘生，无我、无我所的道理。这个很深的沟，「周匝围绕」的这道墙，围绕这个城，就是众生生到色界天、无色界天，还是有无明围绕着你，你还没能超越这个无明的境界，还不知道是无我的。「闭在生死众苦牢狱」，或者说你不管是三恶道也好，你在欲界的人天也好，你生到色界天、无色界天也好，都是关闭在生死众多苦恼的牢狱里边。「于生等苦不得出离」，生、老、病、死，乃至到怨憎会、爱别离、求不得，乃至到五取蕴苦，你不能解脱，都是为无明所周匝围绕，这样的境界就是愚夫，而不是阿罗汉，阿罗汉是从这个境界里面跳出去了。
巳二、略辨义(分三科) 午一、标
复次今当略辩上所说义。
前边这四种相，完全说出来了，说阿罗汉超越这个境界。这下面「略辨义」，分三科，第一科是「标」。「复次今当略辩上」面所说的「义」，这是「标」。下边第二科解「释」。
午二、释
谓薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不应羞，应羞不羞；于不应怖而生怖见，于应怖中生无怖见。
「谓薄伽梵此中略示，一切愚夫羞不应羞」，羞耻不应该羞耻的事情；「应羞不羞」，应该羞耻而又不知道羞耻，这是第二个事。「于不应怖而生怖」的知「见」；「于应」该恐「怖」里边，「生无怖见」，他不恐怖。有这四样事，这里边薄伽梵就显示这四种事。
午三、结
当知是名此中略义。
《披寻记》六九○页：
一切愚夫羞不应羞等者：谓求属他资生众具，是不应羞；不舍自属养命珍财，是即应羞。苦勤精进求有断灭，是不应怖；为魔怨主之驱役，是即应怖。若于此四生颠倒见，是名愚夫。
「一切愚夫羞不应羞等者：谓求属他资生众具，是不应羞」，就是乞食的生活这件事，是很高尚的事情，不应该认为这是羞耻，而他认为是羞耻的。「不舍自属养命珍财，是即应羞」，不能弃舍自己所有权的养命珍财，你不肯弃舍是即应该羞耻的。「苦勤精进求有断灭」，这件事是不应恐怖的，对无我义有恐怖，这是不对的，不应该恐怖。「为魔怨主之所驱役」，是应该恐怖的。「若于此四生颠倒见，是名愚夫」，不应羞而羞，应羞而不羞；不应怖而怖，应怖而不怖，这就是颠倒见，这是此中的略义。
卯十八、蠲除四轭(分二科) 辰一、举颂言
若有熏除诸寻思 于内无余离分别 超过碍着诸色想 四轭蠲除不往生
这是第十八科，一共二十七科，现在第十八科「蠲除四轭」。分两科，第一科是「举颂言」，第二科是「长行」解「释」。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分二科)
午一、举有学(分四科) 未一、释颂第一句
此颂所明，谓如有一，已入有学位，未离欲界欲，依初静虑，熏除欲界诸恶寻思。
这底下「长行」解「释」，分两科，第一科「别释颂」。又分两科，第一科是「举有学」。分四科，第一科是「释颂第一句」，解释颂的第一句，「若有熏除诸寻思」，这是第一句。
「此颂所明，谓如有一」个人，「已入有学位」，他的修行已经得了圣道，到了初果、二果的程度了。「未离欲界欲」，虽然是圣人，但是欲界的欲还没能够远离，还有欲。那么这个人怎么办法呢？「依初静虑，熏除欲界诸恶寻思」，他就得依据初静虑的这个方法，「熏除」就是等于破除欲界的诸恶寻思，要这样办，第一句就是这个意思。「若有熏除诸寻思」，是指有学的初果、二果说的。
《披寻记》六九一页：
熏除欲界诸恶寻思者：谓欲、恚、害不善寻伺，名恶寻伺，由此能令堕恶趣故。
「熏除欲界诸恶寻思者：谓欲、恚、害不善寻伺，名恶寻伺」，欲界的恶寻思是什么呢？就是「欲」寻伺、「恚」寻伺、「害」寻伺，这三种寻伺，这三种虚妄分别，是不善的寻伺。因为什么叫不善寻伺，叫「恶寻伺」呢？「由此能令堕恶趣故」，你有这样的寻伺，就能使令你堕落三恶道去，所以叫做恶寻伺。你依据初禅的善寻伺，就能破除去诸恶寻伺，初禅的善寻伺有出离寻伺，就是从欲里面跳出来，那就是修不净观了，还有无恚寻伺、无害寻伺，三种寻伺是善寻伺。
未二、释颂第二句
依第二静虑，内等清净心一趣性，初静虑地所有分别无余永离，无复分别。
这是第二科「释颂第二句」，这是「于内无余离分别」这句。
「依第二静虑」，就是这个已经入有学位的这个人，他能够依初静虑的善寻伺，破除去欲界的恶寻伺，那这个人得三果了。「依第二静虑」，那他应该怎么修行呢？他就依止第二静虑，「内等清净」，这个「内等清净」就是第二静虑的境界；「心一趣性」，就是心住一境，这样的情形。「初静虑地所有分别无余永离」，初静虑就是寻伺，出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺这些分别，「无余永离」，就把这个分别，也没有剩余的完全远离了。「无复分别」，不再会有出离的寻伺，无恚寻、无害寻没有了。那么这就叫做「于内无余离分别」。
《披寻记》六九一页：
内等清净心一趣性等者：《显扬论》说：内等净者，谓为对治寻伺故，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，名内等净。心定一趣者，谓如是入时多相续住，诸寻伺法恒不现行。(显扬二卷六页)由内等净，说初静虑地所有分别无余永离；由心一趣，说无复分别，其义应知。
「内等清净心一趣性等者：《显扬论》」，这上面引《显扬圣教论》解释这个「内等净」。内等清净这句话怎么讲呢？「谓为对治寻伺故」，就是这位修初禅成功的人，他又不高兴初禅的寻伺，他就为对治寻伺故，「摄念正知」，就把自己的心念收摄住，不再去生起出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，不再生起…
《瑜伽师地论讲记 卷第十九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…