瑜伽師地論卷第二十．本地分中修所成地第十二

　　本地分中一共有十七地，現在到了修所成地，第十二地。

　　這個「修」，就是聞思修中是指禅定說的。若論一般的修行也通于聞思的智慧，現在專指禅定說，是超越了聞思的境界。而這裏邊是說這個「修所成慧」，就是以禅定爲依止修毗缽舍那，成就了出世間聖道的智慧，就是得聖道了，能成就世間、出世間的一切功德，所以叫作「修所成地」。

　　丙九、修所成地(分二科)　丁一、結前生後

　　已說思所成地。雲何修所成地？

　　在科判裏邊，這是屬于第九科「修所成地」，分二科。第一科「結前生後」。

　　「已說思所成地」，這是結束前文。「雲何修所成地」，這是生起後文，這是第一科。

　　第二科「標釋一切」，就是修所成地裏邊所解釋的在這裏完全地把它標出來。分叁科，第一科是「標列」。「標列」裏邊分二科，第一科標列這個四處。這個修所成地雖然很廣，都收于四處裏邊。這一科裏分叁科，第一科是「標」，怎麼叫作修所成地呢？

　　丁二、標釋一切(分叁科)　戊一、標列(分二科)　

　　己一、四處攝(分叁科) 庚一、標

　　謂略由四處，當知普攝修所成地。

　　「謂略由四處」，簡單的說呢，就是四種境界，就包括了修所成地裏邊的內容了。「當知普攝修所成地」，這四處普遍地含攝了修所成地的內容。

　　庚二、征

　　何等四處？

　　第二科是「征」。第叁科是「列」。

　　庚叁、列

　　一者、修處所，二者、修因緣，叁者、修瑜伽，四者、修果。

　　「一者、修處所」，這個修所成慧的這個處所，這個境界。二是修所成慧的因緣。叁者是修這個瑜伽，正式修學止觀了。四者是修果，修慧所成就的果利。這是四處。

　　巳二、七支攝(分四科)　庚一、標

　　如是四處七支所攝。

　　前邊說四處，這是第二科「七支攝」，就是將四處的意義又發揮出來多少，所以就分爲七科了。這個「七支攝」裏邊分四科，第一科是「標」。這個四處，七支所攝，又含攝在七支裏邊。

　　庚二、征

　　何等爲七？

　　這是「征」。下邊第叁科是「列」。

　　庚叁、列

　　一、生圓滿；二、聞正法圓滿；叁、涅槃爲上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨。

　　「一是生圓滿」，這個「生圓滿」也就是前面說的那個修處所。「二、聞正法圓滿、叁、涅槃爲上首、四能熟解脫慧之成熟」這是叁個，就是修因緣，修的因緣就包括這叁個法裏邊。「五、修習對治」，就是那第叁個修瑜伽了。「六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨」，就是前面四個處所裏邊，那個第四個修果，是這樣意思。

　　庚四、結

　　如此四處七支所攝普聖教義，廣說應知依善說法毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。

　　這是第四科是「結」。「如此四處」，如此「七支」，「所攝普聖教義」，它所含攝的一切的聖教義，都含攝在裏邊了。若「廣說」呢？「應知」道「依善說法毗奈耶中」，以佛所說的法，所說的律，一切的學處。單獨說「學處」是指戒，「一切學處」，戒定慧，乃至到佛的境界。「皆得圓滿」，在這裏面都圓滿地說出來了。

　　這是「標釋一切」，「標釋一切」裏邊的第一科是「標列」，下邊的第二科就是解釋前面標列的這些。

　　戊二、隨釋(分四科)　己一、生圓滿(初支)(分五科)　庚一、征

　　雲何生圓滿？

　　庚二、標

　　當知略有十種。

　　這下邊第二科「隨釋」分四科。第一科解釋這個生圓滿是什麼意思。這個生圓滿是初支。分五科，第一科是「征」，第二科是「標」。

　　「當知略有十種」，這個生圓滿略有十種不同。這是「標」，第叁科是「列」。

　　庚叁、列

　　謂依內有五，依外有五，總依內外合有十種。

　　「謂依內有五，依外有五」。「依內」就是這位受教化的人，這個修行人本身來說有五件事。「依外」，依據外邊的助緣有五種，有五件事。「總依內外合有十種」，這就是這個生圓滿就說這麼十件事。

　　庚四、釋(分二科)　辛一、依內(分叁科)　壬一、征

　　雲何生圓滿中依內有五？

　　前邊是「標列」，這下邊是第四科解「釋」。分兩科，第一科是「依內」，又分叁科，第一科是「征」。怎麼叫作生圓滿中依內有五呢？這是「征」，下邊第二科是「列」。

　　壬二、列

　　謂衆同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。

　　「謂衆同分圓滿」，這是一。「處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿」，這是列出來這五種。

　　下邊第叁科是解釋，分五科，第一科解釋這個衆同分的圓滿。

　　壬叁、釋(分五科)　癸一、衆同分圓滿

　　衆同分圓滿者：謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

　　「衆同分圓滿者：謂如有一」，就是有一個補特伽羅，他生在人間，「生在人中，得丈夫身，男根成就」，這叫作衆同分圓滿。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》七○九頁：

　　衆同分圓滿等者：聲聞地說：善得人身；謂如有一生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。(陵本二十一卷四頁)即此所說衆同分圓滿義。然此唯說男根成就，不言或得女身者，約勝爲論，略未具說故。

　　「衆同分圓滿等者：聲聞地說，善得人身」，這個「善」有兩個意思，一個是「能」的意思，能得人的果報，得到人的生命。第二個意思是「好」的意思，得到人身是最好了。「謂如有一生人同分」，「人同分」，只要是人，大家都有共同的地方，所以叫作「人同分」，就是得了一個大「丈夫身，男根成就」。「或得女身」，這也是大丈夫，也是衆同分圓滿。這個話是出在「(陵本二十一卷四頁)」。「即此所說衆同分圓滿義」，這個聲聞地的那句話，也就是這裏說的衆同分圓滿的義。

　　「然此唯說男根成就，不言或得女身」沒有說這句話。是「約勝爲論」，這個話的意思就是男身是殊勝的，這裏有這個味道。「略未具說故」，說得簡略，沒有完全說，就把女身略去了，實在也包括女身在內。

　　這是「衆同分圓滿」，想要得聖道你要具足這個條件。

　　癸二、處所圓滿(分二科)　子一、標

　　處所圓滿者：謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地。

　　「處所圓滿者」，這是第二科。分兩科，第一科是「標」。「謂如有一生在人中」，又處在中國，不是生于邊地。

　　這是「標」，下邊第二科是解釋。分兩科，第一科「舉生處」。

　　子二、釋(分二科)　醜一、舉生處

　　謂于是處，有四衆行。謂苾刍，苾刍尼，近事男，近事女。

　　怎麼叫作「中國」呢？就是說這個地方有「四衆」弟子在這裏弘揚佛法，這個「行」就是弘揚佛法。那四衆弟子呢？就是「苾刍、苾刍尼，近事男、近事女」這四種弟子。這個地方就叫作「中國」。

　　醜二、簡不生

　　不生達須蔑戾車中。謂于是處無四衆行，亦無賢聖正至正行，諸善丈夫。

　　這第二科「簡不生」。前面是生，你是生在這個地方，不生在那個地方。「不生」在什麼地方呢？「達須」。這個「達須」翻到中國話是下賤種類的人。這個「蔑戾車」呢？就是樂垢穢，歡喜垢穢的事情這種人。就是這個地區的人都是下賤類，都是垢穢的人，你不生在這個地方。這話是什麼意思呢？「謂于是處」沒有四衆弟子在這裏弘揚佛法，這個「達須蔑戾車」這個地區就是沒有佛法。

　　「亦無賢聖、正至、正行，諸善丈夫」，這個「賢聖」也就是四衆弟子學習佛法有了成就的人的名稱。「賢聖」、在《成實論》、《俱舍論》上都有說二十七賢聖，就是由初果開始，乃至到阿羅漢果有不動法、退、思、護、住、進這麼多的阿羅漢，一共有二十七賢聖。這個「正至、正行」前面我們解釋過。這個意思，這個「正至」就是見到真理了，叫「正至」，就是你得到了清淨無漏的根本智，能觸證法性了。這個「正」就是那個智慧，這個「至」就是證悟了真理，證悟法性理了，這叫「正至」。這個「正行」就是能斷煩惱，能斷除去種種的顛倒煩惱，那麼你的身口意行都是不顛倒的，就叫作「正行」。這樣說，這個「正至」是見到真理、證真理了。「正行」是斷惑了。就是斷惑證真，名爲正至、名爲正行。那麼這就是聖人，由初果以上乃至到阿羅漢果，才有這樣的好名稱。這樣的「諸善丈夫」，這樣的好的人。

　　這個地區「達須蔑戾車中」，這個地區裏面沒有賢聖，沒有正至、正行、諸善丈夫，這個地方。所以四衆弟子，這個修行人，就不生在這個地方去，所以生在「中國」，可見這個地方就不是中國，這個地方就是「邊地」了。

　　癸叁、依止圓滿

　　依止圓滿者：謂如有一，生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑囂，亦不喑啞。堪能解了善說、惡說所有法義。

　　前邊這個處所圓滿，這也是很重要，有佛法的地方，你生在那裏，你就可以繼續地學習佛法。你生在那個地方沒有佛法，你沒有辦法能學到佛法了。

　　這下邊第叁科是「依止圓滿者」，「謂如有一，生處中國」，這個補特伽羅是投生在有佛法流行的地方，他的果報，他的生命體是「不缺眼」、不缺「耳」，「隨一支分」都是具足的，眼耳鼻舌身意六根具足。「性不頑嚚」，他的心性，他的心不愚癡、不糊塗，有智慧，他能容易受教化。「亦不喑啞」也不喑啞。「喑啞」就是不能夠說話，沒有這種事情。

　　「堪能解了善說、惡說所有法義」，說這個人，「不頑嚚」就是有智慧。有智慧，…

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