辛二、涅槃爲上首(分叁科)　壬一、征

　　雲何涅槃爲上首？

　　第九大科「修所成地」，第二科是「標釋一切」。分兩科，第一科是「標列」，列出來四處攝、七支攝。第二科是「隨釋」，裏邊分四科，第一科解釋「生圓滿」，解釋完了。第二科「次叁支」，這一科裏面分兩科。第一科是「別顯」，分叁科。第一科「聞正法圓滿」，這一科講完了。現在是第二科「涅槃爲上首」。這一科裏面分叁科，第一科是「征」。

　　「雲何涅槃爲上首」，這句話是什麼意思呢？

　　壬二、釋(分二科)　癸一、辨聽法(分二科)　子一、略標

　　謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而爲上首。唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法。不爲引他令信于己，不爲利養恭敬稱譽。

　　「謂如來弟子依生圓滿轉時」，這是第二科解「釋」，分兩科。第一科「辨聽法」，就是說明聽法的這件事，分兩科。第一科是「略標」。

　　「謂如來弟子」，也就是佛陀的弟子，也就是叁寶弟子。「依生圓滿轉時」，這個「依」就是「隨順」的意思。前面解釋生圓滿，有內、有外的不同。這十種條件，你都具足了的話，「如先所說相，而聽聞正法」。這個「生圓滿轉」是第一大科，第二科就是聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧之成熟，這以下這些一科一科的。

　　「如先所說相而聽聞正法」，就是「別顯」裏邊的第一科，「聞正法圓滿」裏邊。「如」也是隨順的意思，前文所說明的聽聞正法的相貌，你能這樣學習。「唯以涅槃而爲上首」，就是你聽聞正法的時候，你的目的是什麼？是「唯以涅槃」爲你最高的目標，就叫做「爲上首」。「唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法」，你的目的，是希望成就一切聖人所成就的涅槃，你也有同樣的意願，希望得涅槃而學習佛法。這是第一個意思。「唯緣涅槃而聽聞法」。這個「唯求涅槃」是果，「唯緣涅槃」是修因，修學得涅槃的因，叫做「緣涅槃」，緣者「念」也，就是修四念處、修叁十七道品。「而聽聞法」，而聽聞佛法，也學習佛法。學習佛法的目的，也是爲得涅槃。第二個是爲得道谛，「爲緣涅槃」就是道谛，你的目的是這樣子，這就叫做「唯以涅槃而爲上首。」

　　「不爲引他令信于己」，這下面簡別不是這樣的目的。我不是爲了引導他人，使令他相信我而學習佛法，不是這樣意思。「不爲利養恭敬稱譽」，不是希求名聞利養，不是希求財富的，不是希望別人恭敬我，不是爲了稱譽，不是這樣的目的。這件事也是非常重要，先問你聽聞佛法的目的在那裏？

　　子二、廣釋(分二科)　醜一、標十法轉

　　又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃爲首。謂依止有余依涅槃界、及無余依涅槃界。當知依止有余依涅槃界，有九法轉，涅槃爲首。依止無余依涅槃界，有一法轉，涅槃爲首。

　　「又緣涅槃而聽法者，有十法轉」，前面是「略標」，就是簡要地標示出來那個要義。下面的「廣釋」，詳細地解釋出來這「涅槃爲上首」的道理。分兩科，第一科是「標十法轉」。

　　「又緣涅槃而聽法者」，「又」一切佛教徒，「緣」念「涅槃」而聽聞佛法的詳細情形，「有十法轉」，有十個條件，你能夠次第的現前，那就具足了唯以涅槃爲上首的這件事。「謂依止有余依涅槃界、及無余依涅槃界」，這十法轉都是以涅槃爲上首，這個涅槃是什麼呢？是依一個有余依涅槃，一個無余依涅槃，這兩種。

　　「當知依止有余依涅槃界」，「有九法」現前，「涅槃爲上首」。「依止無余依涅槃界，有一法轉」，有一法現前，也還是涅槃爲上首。加起來就是十法。這個「轉」就是「現前」的意思、「成就」的意思。

　　這是標出來十法轉，下面第二科「出二所依」，出兩種所依。這下面說。

　　醜二、出二所依(分二科)　寅一、依有余依(分二科)　

　　卯一、明次第轉(分六科)　辰一、起叁信解

　　謂以聞所成慧爲因，于道、道果涅槃，起叁種信解。一、信實有性。二、信有功德。叁、信己有能，得樂方便。

　　這是「出二所依」，分兩科。第一科「依有余依」。一個有余依，一個無余依，這二所依。現在先說這個「有余依」，分兩科。第一科「明次第轉」，就是按照次第現前，不是一下子都具足，先後有次第。分六科，第一科「起叁信解」，十法轉，先說這叁法。

　　「謂以聞所成慧爲因」，這十法轉是第一個，依有余依涅槃，就是說佛教徒一開始是聞所成慧，就是聽聞佛法的時候，你就成就了智慧。以此爲因緣，「以」聽「聞」佛法「爲因」，「于道、道果涅槃，起叁種信解」。「于道」，就是苦、集、滅、道的這個道谛。「道果」呢？修道所得果，就是涅槃，就是滅谛，就是對于道谛和滅谛，這兩種殊勝的功德，「起叁種信解」，建立了叁種信解。這個「解」就是智慧，因智慧而有信心，所以叫做「信解」，而這個信解從那裏來的呢？從聞所成慧來的，由聞所成慧，你成就了叁種信解，對于道、對于道果有這叁種信解。

　　「一、信實有性」，相信是有道、有道果這件事，是真實有這件事。「二、信有功德」，相信道和道果是有功德的。譬如說我相信有地獄、有餓鬼、有畜生、有六道輪回，這是一個染汙的，沒有功德。現在這個道和道果是令人得大安樂自在的，這叫「有功德」。「叁、信己有能，得樂方便」，這個文應該這麼念：「信己有能得樂」，「信已有能得樂方便」，實在這是兩句話。這第叁個信心是什麼呢？相信自己有堪能性，「我有能力得涅槃」，你要相信你有這個能力。第二個呢，你相信你能修學聖道，你有這個能力能修學聖道，那叫做「方便」。「得樂」是得涅槃，「得樂方便」就是修學聖道，你相信你有這個能力。這是有這叁種信，這叁種信心是由聞所成慧建立的，就是聞所成慧建立這叁種信心。有「十法轉」，這是叁法，有叁法，這是說這叁樣事。《披尋記》這一段文也讀一下。

　　《披尋記》七一五頁：

　　于道道果涅槃起叁種信解等者：道，謂道谛。道果涅槃，是即滅谛。若起信解，道真是道，滅真是滅．是名信實有性。若于道谛，道、如、行、出，及于滅谛，滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德。信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便。

　　「于道道果涅槃起叁種信解等者：道，謂道谛」，就是道的因。「道果」就是涅槃，是「即是滅谛」。「若起信解，道真是道」，「滅」真實「是滅」，你要有這樣的信心，「是名信實有性」。這個「實有性」這麼講。

　　「若于道谛，道、如、行、出，及于滅谛，滅、靜、妙、離起信勝解，是名信有功德」。這個「道真是道」，在這裏解釋了；「若于道谛，道、如、行、出」這四個字，你相信這四個字了，這個道就是真實道。這個「道、如、行、出」，「道」這個字，這個道谛實在就是戒、定、慧。戒、定、慧這個道谛，你修學戒、定、慧的時候，能沖破一切障礙，能破除一切惑、業、苦的障礙，那叫做「道」。這個「如」，就是能契合真理，就是契合這個不生不滅的諸法實相的道理，那叫做「如」。這兩句話，這「道」這個字，「道、如」，這個「道」實在就是斷煩惱的意思，你修學道谛，修學戒、定、慧能令你斷除一切煩惱，所以稱之爲「道」。「如」這個字，就是契合真理，就是證真，斷惑證真，名爲道，名爲如；斷惑名爲「道」，證真名爲「如」。

　　這個「行」，就是你能這樣修行，能斷惑證真，繼續這樣修行，你就入涅槃了，那就叫做「行」。能入，能前進到涅槃那裏去，那麼叫做「行」。「出」這個字，就是能棄舍一切有爲法，永久地超出去，超越了，永久地得解脫了。

　　這個道谛有這樣的作用，這個道谛有道、如、行、出。你能相信這四個，道有這四樣的意義，道真是道，它真實是道。

　　「滅」呢？于滅谛，滅、靜、妙、離。這個「滅谛」也有四種作用，四種功德。這個「滅、靜、妙、離」這個「滅」，就是道谛這樣修行成功了以後，出現的境界，那麼第一個境界就是煩惱滅了，叫「滅」。這個「靜」，就是一切的苦惱都停下來了。人有苦的時候，心裏不安，所有的苦惱都停下來了，心就寂靜了。現在這裏說這個苦，當然這個生死苦，色、受、想、行、識都是苦，那麼這個時候叫做「靜」。這個「妙」呢，就是滅除了生死之因，滅除了生死之果以後這個境界，是非常殊勝，是非常微妙的地方，所以叫做「妙」。這個「離」，就是永不退轉，成功了以後，不會再反複地，不會再退回來地，叫做「離」。這個「滅谛」有這四個相貌。

　　你對于這個道谛的四個相貌、滅谛的四個相貌「起信勝解」，你能夠發起深刻的信心。「勝解」實在來說就是智慧，強有力的認識，你有這樣的信心，「是名信有功德」，這叫做「信有功德」，這第二句。前面是真實有這件事，而這件事還是有功德的，這叫「信有功德。」

　　「信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便」，這第叁個信還非常重要。如果信實有性，信有功德，但這件事我不能成就，那也沒有意思。現在是有這麼一件有意義的事情，你也相信你有能力能夠成就，這才是有意義的。而這件事，在聞所成慧的時候就建立了，有這樣的信心。如果只是聞了，只是聽聞佛法，而對于這件事，這叁種信都沒建立，那不能算是聞所成慧。

　　辰二、趣入思智

　　如是信解生已，爲欲成辦思所成智，身心遠離愦鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。

　　「如是信解生已，爲欲成辦思所成智，身心遠離愦鬧而住」，這是第二科。一共分六科，現在第二科「趣入思智」。前面是聞所成慧，這是進一步達到思所成慧的境界。

　　「如是信解生已」，你因爲聞慧建立了這叁種信解之後，…

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…