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爲此義故宣說正法等者：說正法時，應安處他，令現能證利益安樂，名爲此義。其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法，名以此義。由是令說法者不徒廢己業、不虛設功勞，名饒益他。
「爲此義故宣說正法等者」，說正法的時候，「應安處他，令現能證利益安樂」，這個說法的時候，說正法的時候，「應安處他」，你的目的應該是安處聽法的人。「令現能證」，使令他現在能夠成就利益、成就安樂，這叫做「名爲此義」，叫做「此義」，這個「此義」是這樣意思。「若說法師，爲此義故」，這個「此義」是什麼呢？就是說法的人，他發心令希望聽法的人能得到利益安樂，把聽法的人安置在這個境界裏邊，這叫作「此義」，「名爲此義」。這個「利益安樂」呢？就是他人現在因爲聽聞佛法，他現在能修學聖道，他將來能得涅槃，這叫作「利益安樂」。現在能修學聖道，叫做得到「利益」，將來能得涅槃，叫做「安樂」，這叫做爲「此義而爲人說法」。
「其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法」，也以此意爲他的目的，「名以此義」。「由是令說法者不徒廢己業、不虛設功勞，名饒益他」，是這樣意思。
寅二、自饒益
又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根，是故此時能自饒益。
「又以善心聽聞正法，便能領受所說法義」，這下邊是第二科「自饒益」。聽法的人也能饒益他、能饒益那個說法者。現在是聽法者自饒益。
「又以善心聽聞正法」，這個聽聞正法的人呢，他能以「此義」的善心來聽聞佛法。「便能領受所說法義」，他就能接受所說的「法」和「義」，法裏邊所诠釋的各種義。「甚深上味」，你領受了「法義」的時候，你心裏面有很多的感觸，那叫做「甚深的上味」，這是法味，當然是最殊勝的味。「因此證得廣大歡喜」，你得到了法味的時候，就是得到了很大的歡喜心。「又能引發出離善根」，這個就是，最初聽法生歡喜心，你繼續修行呢，就能引發出來出離生死的善根，就是信、進、念、定、慧這五種善根。「是故此時能自饒益」，能自己得大利益。
《披尋記》七一六頁：
因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱贊涅槃衆多功德，是故證得廣大歡喜。又彼聽聞以無量門诃毀生死衆多過失，故能引發出離善根。言善根者，謂信等五善根應知。
「因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱贊涅槃衆多功德，是故證得廣大歡喜」，這個「廣大歡喜」從那裏來的呢？「由彼聽聞」，由彼人聽聞了說法者「以無量門」，很多的方面，很多的立場來「稱揚贊歎涅槃」的「衆多功德」，所以得到了「廣大」的「歡喜」，這個歡喜心從這裏來。從這裏怎麼能夠得到歡喜心呢？爲什麼以無量門稱贊涅槃衆多功德，就會得到廣大的歡喜呢？是因爲聽法的人感覺到生死苦，這個六道輪回很苦，我沒有辦法能解脫這個苦，所以心裏感覺到很苦惱。現在聽到有涅槃可以超越衆苦，所以心裏歡喜了。如果你不感覺到生死苦，贊歎涅槃有衆多功德，你不會生歡喜心。說是人在牢獄裏邊受很多的苦，現在把你釋放出來，你有希望；還沒有出來，說我有希望可以出離，從牢獄裏面出來，心裏生歡喜，應該是這樣意思。「是故證得廣大歡喜」。
「又彼聽聞以無量門诃毀生死衆多過失，故能引發出離的善根」，感覺到生死是苦，所以你才有出離生死的意願。有這樣的意願，你修學戒定慧，所以就是有了善根，「引發出離的善根」。「言善根者，謂信等五善根應知」，也是信、進、念、定、慧，叁十七道品，那個五根、五力了。
醜二、修行(分二科) 寅一、饒益他
若有正修法隨法行大師，爲欲建立正法、方便示現成正等覺，雲何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此名饒益他。
「若有正修法隨法行大師，爲欲建立正法、方便示現成正等覺」，這是第二科「修行」。前面是「聽法」，由于聽法得到兩種功德；一個饒益他，一個自饒益。現在第二科約修行來說。分兩科，第一科是「饒益他」。
「若有正修法隨法行大師」，這是指佛說的，佛是能夠非常的圓滿的，這個「正」就是圓滿的修這個「法隨法行」、修這個八正道。他的目的是什麼呢？「爲欲建立正法、方便示現成正等覺」，他是修法隨法行都成功了的人，他現在有大悲心，「爲」了「欲建立正法」，在沒有正法的地方建立正法，也就是弘揚佛法。怎麼樣弘揚佛法呢？「方便示現成正等覺」，就是佛的那個大智慧「方便」，到這個衆生的世界出現，「示現」，就出現在世間成佛、「成等正覺」。
這個「方便示現」或者說，若是從真實修行來說呢，就是得到十地的後心，一念相應得無上菩提，那是真實的成佛。但是那個成佛的境界，衆生所不能見聞覺知的，那個境界太高了。說爲了度化衆生，在衆生世界建立正法的關系，又「方便示現」，又來到人間，有父親、有母親、又出家，然後或者六年苦行、或者怎麼樣，這些善巧方便，而後在菩提樹下觀緣起而得聖道、得無上菩提，那麼這叫做「方便示現成正等覺」。
「雲何令彼正修行轉？故彼修習正法行時，即是法爾供養大師」，這位修「法隨法行」修成功的人，他來到人間「示現成正等覺」之後，他爲衆生宣揚佛法，「建立正法」的時候，他心裏面在觀察、在思惟：「雲何令彼」，怎麼樣才能使令這個聽法的衆生，他能夠法隨法行呢？能夠這樣依教奉行地修行、修學聖道呢？能夠現起這件事呢？佛這麼樣想，也就是佛的說法的願望，希望衆生也能法隨法行、得聖道，佛有這樣的願望。「故彼修習正法行時」，所以「彼」叁寶弟子，他能隨順佛的聖教，他能修學四念處、修學八正道，「修習正法行」的「時」候，「即是法爾供養大師」，那就是任運的就是供養佛了，對于佛有供養了，也就是滿佛的願望了。佛是這樣的願，你能滿佛的願，那就是對佛陀的一個供養。
「是故說此名饒益他」，所以你若能修學正法，你就是供養佛了，就是法供養了。
《披尋記》七一七頁：
即是法爾供養大師者：〈菩薩地〉中說：有正行供養。謂于一切蠢動有情修習慈悲喜舍俱心，于一切行修無常想，無常苦想，苦無我想，于其涅槃修勝利想，于佛法僧波羅蜜多修習隨念，乃至廣說，是名菩薩于如來所正行供養。(陵本四十四卷五頁)此應准知。
「即是法爾供養大師者：〈菩薩地〉中說：有正行供養」，有財供養，還有正修行的供養。「謂于一切蠢動有情修習慈悲喜舍俱心，于一切行修無常想」，就是這個人怎麼叫做「有正修行的供養」？什麼呢？「謂于一切蠢動的有情」，「修習慈悲」心、修習「喜舍」心，這個慈悲喜舍是心所法，與你的心王在一起活動，叫做「俱心」，叫作「俱」。「于一切行修無常想」，前面是修四無量心，這下面，于一切修無常觀，于一切行、一切有爲法修這個無常觀。「無常苦想」，因爲無常就是苦，一變動了，使令你心不如意，「苦觀」。「苦無我想」，因爲苦，所以也就是不自在，叫做「無我想」。「于其涅槃修勝利想」，最後無色、無受想行識，是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，就是涅槃的境界，這是最殊勝的利益，作如是觀。「于佛法僧波羅蜜多修習隨念」，就是佛隨念、法隨念、僧隨念，一切波羅蜜多的隨念法。「乃至廣說，是名菩薩于如來所正行供養」，這是《瑜伽師地論》「(陵本四十四卷五頁)」說的，「此應准知」。
寅二、自饒益
因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有余依涅槃之界，是故說此能自饒益。
「因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有余依涅槃之界」，這是修行有自饒益。前邊是他饒益，這是「自饒益」。
「因此正行」，這位佛教徒，因爲你能這樣修學這個四念處。「堪能證得寂靜清涼」。這個「寂靜」，這個生死苦息滅了就是「寂靜」。一切煩惱消除了叫作「清涼」。「唯有余依涅槃之界」，只有剩下來殘余的色受想行識，這個色受想行識這個時候是非常清淨的，雖然是有漏，但是清淨的，所以叫作「有余依之界」，只有這麼一個境界了。「是故說此能自饒益」，所以你若修學聖道，你能得涅槃，這是你的「自饒益」。看這個《披尋記》。
《披尋記》七一七頁：
堪能證得寂靜清涼等者：〈決擇分〉說：諸無漏識隨其次第有學解脫，名爲寂靜。無學解脫，名爲清涼．(陵本五十四卷叁頁)如是二義差別應知。
「堪能證得寂靜清涼等者：〈決擇分〉說：諸無漏識隨其次第有學解脫，名爲寂靜」，這個「有學解脫」名爲「寂靜」。「無學解脫」的名爲「清涼」。這樣講，這也是好。「(陵本五十四卷的叁頁)如是二義差別應知」。
醜叁、證苦邊際
若無余依涅槃界中般涅槃時，名爲證得衆苦邊際。
這是第叁科「證苦的邊際」。前面是一個聽法兩種利益，第二科修行的兩種利益，現在第叁科「證苦邊際」的，這是第五種利益。
「若無余依涅槃界中般涅槃時」，這個「般」，中國話是「入」，入無余涅槃的時候，「名爲證得衆苦邊際」，就是衆苦到此沒有了，這是苦的邊際了。
子五、結
是名涅槃以爲上首聽聞正法，所得勝利。
這是第五科結束這一段文。
壬叁、結
如是名爲涅槃爲首所有廣義。除此，更無若過若增。
這是第叁科結束這一段文。這麼樣說明呢，這是涅槃爲首，所有的廣義是這樣子。「除此更無」，除了以上的說明之外，更沒有超過去，或者是再增加，沒有這件事。這話誰敢說這句話呢？只有等覺菩薩敢說這句話。
辛…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…