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为此义故宣说正法等者：说正法时，应安处他，令现能证利益安乐，名为此义。其听法者，即以能证利益安乐而听正法，名以此义。由是令说法者不徒废己业、不虚设功劳，名饶益他。
「为此义故宣说正法等者」，说正法的时候，「应安处他，令现能证利益安乐」，这个说法的时候，说正法的时候，「应安处他」，你的目的应该是安处听法的人。「令现能证」，使令他现在能够成就利益、成就安乐，这叫做「名为此义」，叫做「此义」，这个「此义」是这样意思。「若说法师，为此义故」，这个「此义」是什么呢？就是说法的人，他发心令希望听法的人能得到利益安乐，把听法的人安置在这个境界里边，这叫作「此义」，「名为此义」。这个「利益安乐」呢？就是他人现在因为听闻佛法，他现在能修学圣道，他将来能得涅槃，这叫作「利益安乐」。现在能修学圣道，叫做得到「利益」，将来能得涅槃，叫做「安乐」，这叫做为「此义而为人说法」。
「其听法者，即以能证利益安乐而听正法」，也以此意为他的目的，「名以此义」。「由是令说法者不徒废己业、不虚设功劳，名饶益他」，是这样意思。
寅二、自饶益
又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根，是故此时能自饶益。
「又以善心听闻正法，便能领受所说法义」，这下边是第二科「自饶益」。听法的人也能饶益他、能饶益那个说法者。现在是听法者自饶益。
「又以善心听闻正法」，这个听闻正法的人呢，他能以「此义」的善心来听闻佛法。「便能领受所说法义」，他就能接受所说的「法」和「义」，法里边所诠释的各种义。「甚深上味」，你领受了「法义」的时候，你心里面有很多的感触，那叫做「甚深的上味」，这是法味，当然是最殊胜的味。「因此证得广大欢喜」，你得到了法味的时候，就是得到了很大的欢喜心。「又能引发出离善根」，这个就是，最初听法生欢喜心，你继续修行呢，就能引发出来出离生死的善根，就是信、进、念、定、慧这五种善根。「是故此时能自饶益」，能自己得大利益。
《披寻记》七一六页：
因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称赞涅槃众多功德，是故证得广大欢喜。又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离善根。言善根者，谓信等五善根应知。
「因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称赞涅槃众多功德，是故证得广大欢喜」，这个「广大欢喜」从那里来的呢？「由彼听闻」，由彼人听闻了说法者「以无量门」，很多的方面，很多的立场来「称扬赞叹涅槃」的「众多功德」，所以得到了「广大」的「欢喜」，这个欢喜心从这里来。从这里怎么能够得到欢喜心呢？为什么以无量门称赞涅槃众多功德，就会得到广大的欢喜呢？是因为听法的人感觉到生死苦，这个六道轮回很苦，我没有办法能解脱这个苦，所以心里感觉到很苦恼。现在听到有涅槃可以超越众苦，所以心里欢喜了。如果你不感觉到生死苦，赞叹涅槃有众多功德，你不会生欢喜心。说是人在牢狱里边受很多的苦，现在把你释放出来，你有希望；还没有出来，说我有希望可以出离，从牢狱里面出来，心里生欢喜，应该是这样意思。「是故证得广大欢喜」。
「又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离的善根」，感觉到生死是苦，所以你才有出离生死的意愿。有这样的意愿，你修学戒定慧，所以就是有了善根，「引发出离的善根」。「言善根者，谓信等五善根应知」，也是信、进、念、定、慧，三十七道品，那个五根、五力了。
丑二、修行(分二科) 寅一、饶益他
若有正修法随法行大师，为欲建立正法、方便示现成正等觉，云何令彼正修行转？故彼修习正法行时，即是法尔供养大师，是故说此名饶益他。
「若有正修法随法行大师，为欲建立正法、方便示现成正等觉」，这是第二科「修行」。前面是「听法」，由于听法得到两种功德；一个饶益他，一个自饶益。现在第二科约修行来说。分两科，第一科是「饶益他」。
「若有正修法随法行大师」，这是指佛说的，佛是能够非常的圆满的，这个「正」就是圆满的修这个「法随法行」、修这个八正道。他的目的是什么呢？「为欲建立正法、方便示现成正等觉」，他是修法随法行都成功了的人，他现在有大悲心，「为」了「欲建立正法」，在没有正法的地方建立正法，也就是弘扬佛法。怎么样弘扬佛法呢？「方便示现成正等觉」，就是佛的那个大智慧「方便」，到这个众生的世界出现，「示现」，就出现在世间成佛、「成等正觉」。
这个「方便示现」或者说，若是从真实修行来说呢，就是得到十地的后心，一念相应得无上菩提，那是真实的成佛。但是那个成佛的境界，众生所不能见闻觉知的，那个境界太高了。说为了度化众生，在众生世界建立正法的关系，又「方便示现」，又来到人间，有父亲、有母亲、又出家，然后或者六年苦行、或者怎么样，这些善巧方便，而后在菩提树下观缘起而得圣道、得无上菩提，那么这叫做「方便示现成正等觉」。
「云何令彼正修行转？故彼修习正法行时，即是法尔供养大师」，这位修「法随法行」修成功的人，他来到人间「示现成正等觉」之后，他为众生宣扬佛法，「建立正法」的时候，他心里面在观察、在思惟：「云何令彼」，怎么样才能使令这个听法的众生，他能够法随法行呢？能够这样依教奉行地修行、修学圣道呢？能够现起这件事呢？佛这么样想，也就是佛的说法的愿望，希望众生也能法随法行、得圣道，佛有这样的愿望。「故彼修习正法行时」，所以「彼」三宝弟子，他能随顺佛的圣教，他能修学四念处、修学八正道，「修习正法行」的「时」候，「即是法尔供养大师」，那就是任运的就是供养佛了，对于佛有供养了，也就是满佛的愿望了。佛是这样的愿，你能满佛的愿，那就是对佛陀的一个供养。
「是故说此名饶益他」，所以你若能修学正法，你就是供养佛了，就是法供养了。
《披寻记》七一七页：
即是法尔供养大师者：〈菩萨地〉中说：有正行供养。谓于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想，无常苦想，苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧波罗蜜多修习随念，乃至广说，是名菩萨于如来所正行供养。(陵本四十四卷五页)此应准知。
「即是法尔供养大师者：〈菩萨地〉中说：有正行供养」，有财供养，还有正修行的供养。「谓于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想」，就是这个人怎么叫做「有正修行的供养」？什么呢？「谓于一切蠢动的有情」，「修习慈悲」心、修习「喜舍」心，这个慈悲喜舍是心所法，与你的心王在一起活动，叫做「俱心」，叫作「俱」。「于一切行修无常想」，前面是修四无量心，这下面，于一切修无常观，于一切行、一切有为法修这个无常观。「无常苦想」，因为无常就是苦，一变动了，使令你心不如意，「苦观」。「苦无我想」，因为苦，所以也就是不自在，叫做「无我想」。「于其涅槃修胜利想」，最后无色、无受想行识，是故空中无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，就是涅槃的境界，这是最殊胜的利益，作如是观。「于佛法僧波罗蜜多修习随念」，就是佛随念、法随念、僧随念，一切波罗蜜多的随念法。「乃至广说，是名菩萨于如来所正行供养」，这是《瑜伽师地论》「(陵本四十四卷五页)」说的，「此应准知」。
寅二、自饶益
因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界，是故说此能自饶益。
「因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界」，这是修行有自饶益。前边是他饶益，这是「自饶益」。
「因此正行」，这位佛教徒，因为你能这样修学这个四念处。「堪能证得寂静清凉」。这个「寂静」，这个生死苦息灭了就是「寂静」。一切烦恼消除了叫作「清凉」。「唯有余依涅槃之界」，只有剩下来残余的色受想行识，这个色受想行识这个时候是非常清净的，虽然是有漏，但是清净的，所以叫作「有余依之界」，只有这么一个境界了。「是故说此能自饶益」，所以你若修学圣道，你能得涅槃，这是你的「自饶益」。看这个《披寻记》。
《披寻记》七一七页：
堪能证得寂静清凉等者：〈决择分〉说：诸无漏识随其次第有学解脱，名为寂静。无学解脱，名为清凉．(陵本五十四卷三页)如是二义差别应知。
「堪能证得寂静清凉等者：〈决择分〉说：诸无漏识随其次第有学解脱，名为寂静」，这个「有学解脱」名为「寂静」。「无学解脱」的名为「清凉」。这样讲，这也是好。「(陵本五十四卷的三页)如是二义差别应知」。
丑三、证苦边际
若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。
这是第三科「证苦的边际」。前面是一个听法两种利益，第二科修行的两种利益，现在第三科「证苦边际」的，这是第五种利益。
「若无余依涅槃界中般涅槃时」，这个「般」，中国话是「入」，入无余涅槃的时候，「名为证得众苦边际」，就是众苦到此没有了，这是苦的边际了。
子五、结
是名涅槃以为上首听闻正法，所得胜利。
这是第五科结束这一段文。
壬三、结
如是名为涅槃为首所有广义。除此，更无若过若增。
这是第三科结束这一段文。这么样说明呢，这是涅槃为首，所有的广义是这样子。「除此更无」，除了以上的说明之外，更没有超过去，或者是再增加，没有这件事。这话谁敢说这句话呢？只有等觉菩萨敢说这句话。
辛…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…