子五、乐听闻等

　　又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依乐闻故、便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。

　　这是第三科能熟解脱慧之成熟里边的第二科辨次第，分十科。第一科善友为依，第二科尸罗摄受，第三科觉真实欲，第四科堪忍讥论，现在是第五段乐听闻等。

　　「又依所知真实觉了欲故」，又这位修行人因为他有真实觉了的愿望，就是想要通达第一义谛，他有这样的愿望，这个愿望为他的依据，也就是愿望为他的主导者，所以他爱乐听闻正法。「依乐闻故」，因为他欢喜听闻正法，所以他的心常在这上思惟、观察。「便发请问」，所以他就会发出来问题，就会发觉一些问题，提出来请问。「依请问故，闻昔未闻甚深法义」，就会听闻到以前没有听闻过的甚深的法义。

　　子六、法义净等

　　数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。

　　「数数」地，一次又一次地「听闻」正法，没有「间断」地听闻正法，所以他会对这个甚深「法义」展「转」地「得明净」。这个「明」就是智慧，数数地听闻正法，智慧得增长，所以叫「明」。智慧增长了，就没有误解的染污，自己不解认为是解了，那是染污的分别，现在这些事情都没有了，所以叫做「明净」。「又能除遣先所生疑」，因为智慧得明净，所以又能够破除去，排遣以前所有的疑问，也会消除了。

　　子七、厌离盛事

　　如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。

　　这是第七科「厌离盛事」。「如是」，就是指前面这几段，这个「觉」悟正法的智「慧」，展「转」地增长「明净」的关系，「于诸世间所有」的兴「盛」的「事」情，他「能」够看「见过患」，那里边隐藏着过患。如果你智慧不明净，你就见不出来，看不出来。现在于诸世间，所有世间的兴盛事，能看见过患。「深心厌离」，深刻地厌离世间的生死。

　　子八、不乐世间

　　如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事，不生愿乐。

　　「如是厌心善作意故」，第八「不乐世间」。因为他的厌离心常常深入地观察，这样作意的关系，「于彼一切世间」的「盛事」，「不生愿乐」，不生欢喜心。对于世间的事不生欢喜心，所以他这个出离的愿力就强起来。

　　这第九科「愿断恶趣」。

　　子九、愿断恶趣

　　彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿。

　　「彼由如是于诸世间增上生道无愿心故」，「彼」那位修行人，由于他能这样地深见过患，有厌离心，所以对于「世间」上的「增上生道无愿心故」，世间上的这些殊胜的事情，他心里面不欢喜。世间人认为这个事情很荣耀，他不欢喜，不希望这些事情。「为欲断除诸恶趣法，心生正愿」，他心里面，有什么事情他注意呢？就是恐怕自己的思想行为有错误，将来到三恶道去，这件事他注意，所以他心里面「为欲」，这个「欲」也就是「愿」，也就是注意要断除去错误的思想、错误的行为，不要到三恶道去，对于这件事，他特别注意。「心生正愿」，心里面建立很正大的一个愿望，一个愿力。对于世间上的人天的增上生道不欢喜，但是又特别地注意不要到三恶道去。

　　《披寻记》七一八页：

　　于诸世间所有盛事者：谓若族姓、色力、寿量、财富、安乐、名称、辩才等增上，是名世间所有盛事。

　　「于诸世间所有盛事者」，世间什么事情是兴盛的事情？是人所欢喜的呢？「谓若族姓，色力」，「族姓」，这个是贵族，是富贵的人家，这是世间上的盛事。「色力」，人的气色好，人的身体健康，这件事要注意。「寿量」，寿命长，不欢喜寿量短。还有世间上的「财富」，这也是世间上的盛事。如果族姓也好、色力也好、寿量也好、财富也好，心情就安乐了。「名称」，就是有很好的名誉，很多人赞叹，还有很好的「辩才等」。「增上」，就是族姓增上、色力增上，寿量、财富、安乐、名称、辩才等，这些事情都是特别殊胜的，「是名世间所有的盛事」；就是不提断惑证真的事情，不提，那不是世间上的事情了。

　　对于世间上的事情，心里面不欢喜，这是第九「愿断恶趣」。第十科是「愿证圣果」。

　　子十、愿证圣果

　　又为修习能对治彼所有善法，修习一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿。

　　「又」彼修行人，「为」了「修习能对治彼」到三恶道的这件事，心里面有恶心、做恶事，这就是三恶道的因缘了。他为了对治这件事，就修习彼所有「善法」，就是四念处了，要注意修习这件事，这是一。「修习一切烦恼对治所有善法」；前面「修习能对治彼所有善法」，这是为了能够见道，就是得初果。「修习一切烦恼对治所有善法」，这是修道，见道以后，要继续地修习四念处来对治所有的烦恼，这一切这些爱烦恼，和俱生的这一切的分别烦恼。「所有善法」，也还是四念处。「为欲证得彼对治果」，就是前面「为修习能对治彼所有善法」，你修学这个四念处就把三恶道能对治了，得了初果须陀洹。决定不到三恶道，初果圣人才办得到；你没有得初果，三恶道的门是开着的，随时就有可能会堕落的。所以「为欲证得彼对治果」就是得初果须陀洹果，这是一。

　　「亦为自心得清净故」，就是第二个「修习一切烦恼对治所有善法」，那就是修道，修道能断除去这个爱烦恼，能断治一切的俱生的我执，得阿罗汉果的时候，心得清净了。「心生正愿」，这个修行人，他对于世间上的盛事没有兴趣，有恐怖，怕堕落三恶道，所以他对于出世间的圣道「心生正愿」，有出离的愿望。

　　这是第十科「愿证圣果」有这样的愿望，这件事也很重要。尤其是我们出家人，一定要有一个圣道的愿望，不然的话，衣食无缺，住的地方也是现成的，一天就是悠悠地过生活，这是不合道理的！

　　癸三、结十种

　　如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。

　　前边这是能熟解脱慧的成熟，辨别他的次第，这一共有十种。这下边就是第三科「结十种」，结束这一段。

　　「如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满」，由前面说这十种次第，你能按照它的次第，次第地学习，就能使令这个解脱慧成熟了，就圆满了，就得到涅槃了。

　　《披寻记》七一九页：

　　如是十种能熟解脱慧成熟法者：谓毗钵舍那支善友为依，是为第一。奢摩他支尸罗摄受，是为第二。于真实性有觉了欲，是为第三。于举罪等堪忍讥论，是为第四。爱乐听闻及与请问，闻昔未闻甚深法义，是为第五。法义明净及除遣疑，是为第六。厌离世间所有盛事，是为第七。于彼盛事不生愿乐，是为第八。为断恶趣心生正愿，是为第九。为修善法及证彼果，是为第十。如是名为十种能熟解脱慧成熟法。

　　「如是十种能熟解脱慧成熟法者：谓毗钵舍那支善友为依」这是第一段。「奢摩他支尸罗摄受」，这个「摄受」是保护的意思，你想要奢摩他成就，要有戒律，清净戒律的保护才能成就，「是为第二」。「于真实性有觉了欲」，就是于第一义谛，你有一个觉了的愿望，那么你就会不断地学习佛法。因为你想要通达，就是要从文字上努力地去学习，你才能通达。如果没有「觉了欲」呢，那就不想学习了。这个「欲」，一个是文字上的学习，一个修止观，都是从「觉了欲」，从这里发生的，从这里才能建立出来；所以，没有觉了欲，那就没有事情做了，什么也没有这兴趣了，所以「于真实性有觉了欲，是为第三」条。「于举罪等堪忍讥论，是为第四」，这也是修行的一个条件，你一定要堪忍，人家说你的毛病，你要堪忍这一点。「爱乐听闻及与请问，闻昔未闻甚深法义，是为第五」条。「法义明净及除遣疑，是为第六」。「厌离世间所有盛事，是为第七」，如果对于世间的盛事你有爱着心，那就表示你对于圣道没有出离的愿望了，所以这上面说厌离世间的盛事，那就表示你有出离的愿望，这是第七。「于彼盛事不生愿乐，是为第八」，前面是厌离，这是不愿，不生愿乐。「为断恶趣心生正愿是为第九。为修善法及证彼果，是为第十。如是名为十种能熟解脱慧成熟法」。

　　庚二、总结(分二科)　辛一、明普摄义

　　又随次第已说三支。谓闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟。如是三支，广圣教义，谓十种。除此更无若过、若增。

　　前面是「别显」，别显这三种，就是闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟，这三种，别别地显示这三种、结束了。这下边第二科是「总结」，总结前面的文。分两科，第一科「明普摄义」。

　　「又随次第已说三支」，前面这一大段文，随着标列的次第，把这三支说完了，那三支呢？「谓闻正法圆满」，这是一支。「涅槃为上首」，这是一支。「能熟解脱慧之成熟」，又是一支。「如是三支，广圣教义」，这三支虽然是一、二、三的三，不算多，但是它能广摄一切圣教的道理，可见还是很重要。「谓十种，除此更无若过、若增」，这三支是闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟，三支实在来说也就是一支。「谓十种」，这十种次第，就是「能熟解脱慧之成熟」有十种次第，所以，这十种也就包括了前两支，闻正法圆满、涅槃为上首也包括在内了。「除此更无若过，若增」。

　　辛二、名修因缘(分三科)　壬一、标

　　又此三支，当知即是修瑜伽因缘。

　　前面是「明普摄义」，现在这下面第二科「名修因缘」。分三科，第一科是「标」。这三支，当知即是修瑜伽的因缘。那四处摄里面，有一个修瑜伽因缘，这么样把它配合一下。

　　壬二、征

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