寅二、明能治
如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想。二、修离欲想。
前边是第三科里边「后四种」，举出来四种所对治，现在是第二科「明能治」，「能对治」所对治的「过失」的。
「如是四种」，「如是」指前边文说的四种所对治法。「当知亦有四种修习」的能对治法，来对治前面那四种。前面那四种所对治法，第一种「于奢摩他毗钵舍那品有暗昧心」，这个能对治呢，第一种「修光明想」。这后边文有解释就是修习法光明来对治这个暗昧心，这是第一种。「二、修离欲想」，这个第二种「于诸定有随爱味」怎么样对治呢？「修离欲想」。这个「欲」不是欲界的欲，是色界、无色界这个禅定里边的欲。这样的欲怎么样对治呢？修离欲想。《披寻记》的解释。
《披寻记》七二三页：
修离欲想者：谓于离欲界中，观见最胜寂静功德，修习离欲想故。
在智者大师的《释禅波罗蜜》里边就是这个八背舍，就是在禅定里边修四念处，就能破除去禅定里边的欲。
这里说「观见最胜寂静功德」，色界四禅、无色界的四空定就是「寂静功德」，但是出世间的无漏的禅定是「最胜」的「寂静功德」。这样子就能对治禅定里边的欲，这是第二种。
三、修灭想。
第三种「修灭想」。这第三种的过失「于生有随动相心」，就是在中有的时候去得果报，看见一种境界心里面不能自主地就浮动了，这是一种过失。这样的过失应该怎样对治呢？弥勒菩萨开示「修灭想」。看这《披寻记》解释。
《披寻记》七二三页：
修灭想者：此说灭界，即无余依涅槃应知。
用这样的观想来对治。就是观察它是毕竟空寂的，而不是要向那里边去，不是这个意思。观察它是毕竟空寂的，令心无所住，采取这个态度。这是第三「修灭想」。
四、修死想。
第四「修死想」。这个第四个过失是什么呢？「推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便」，这是一个懈怠的境界。怎么样对治呢？要「修」习「死想」，就观察这个色受想行识是决定要死掉了的。这个《披寻记》上：
《披寻记》七二三页：
修死想者：谓所得自体，是死法性故。
我们先世的业力引来的这个果报，这个色受想行识，虽然现在还在生存，但是它是决定要死掉的，「是死法性」。说是什么时侯死是不一定，但是一剎那间就会死掉的，所以不应该向后推，「推后后日，顾待余时」，你「顾待余时」，一口气不来就死掉了，还那有余时呢？所以应该积极的去修行才对的。
辛二、广辨(分二科) 壬一、广三种想(分三科) 癸一、不净想(分二科)
子一、举所治(分三科) 丑一、标列
又不净想，略有二种：一、思择力摄。二、修习力摄。
这是第二科「广辨」。前边第一科是「略说」，是简略地说出来这个修观的事情。这以下是广说，分两科，第一科「广三种想」。分三科，第一科先广说这个「不净想」。这三种想，第一个是不净想，第二于无常所修苦想，第三是光明想，广说这三想，先说这个不净想。分两科，第一科「举所治」。分三科，第一科是「标列」，举所治的不净。
这个「不净想」略有两种不同；第一个是「思择力」所「摄」的不净想，第二是「修习力」所「摄」的不净想。看《披寻记》解释这两个力。
《披寻记》七二三页：
思择力摄、修习力摄者：〈摄事分〉说：略于一切现法、后法诸恶行中深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法，当知此修名修习力。(陵本九十八卷十页)此二差别，义应准知。
「思择力摄修习力摄者：摄事分说，略于一切现法、后法诸恶行中深见过已」。「略」就是「要」，要略地、简要地说。「于一切现法」，一切现在的生命体。「后法」，「后」是将来的生命体，所发出来的「诸恶行」里边；身恶行、语恶行、意恶行这些罪过的业力里边「深见过已」，深深地看见它的过患。做恶事就有恶报，要深深地要注意这件事。「能正思择，息诸恶行」，深见过患之后就能够正思择，就能依据佛法的智慧去观察。「息诸恶行」，就是停下来一切罪过的事情，不可以造。「修诸善行」，修学一切善法。这个意思是什么呢？就是持戒，把恶停下来修诸善行就是持戒了，用戒来停止一切恶行，戒本身就是善，对治恶行就是善行。能这样子做这叫做「思择力」。
「乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法」。「乃至广说」，这里边很多没有讲出来，还有「广说」持戒怎么样灭一切恶法。「由此为依」，由这个灭除一切恶，修一切善为基础。「能正修习四念住等」，那么这个善法里边应该包括奢摩他，就是修习定，由欲界定到未到地定、或者是到四禅，这里边有浅深的不同。「能正修习四念住等菩提分法」就是在戒和定里边修四念住的毗钵舍那了，修三十七道品。「当知此修名修习力」，这就是「修习力」，「修习力」是这样的意思。
这样说，「思择力」是在闻、思的时候，这个时候的不净观。「修习力」就是在思、修；闻、思、修三慧；思、修的这个阶段，这个时候这个不净观的境界。这些话是「(陵本九十八卷十页)」上解说的。「此二差别，义应准知」，这里说的「思择力摄」、「修习力摄」，这两个差别的名字，它里边的含义应该准照「九十八卷十页」的解释就可以明白了。
这是第一科是「标列」，标列出来思择力摄的不净想，修习力摄的不净想。下边第二科「随释」，分两科，第一科「思择力摄」，先解释这思择力摄的不净想。分三科，第一科「标」。
丑二、随释(分二科) 寅一、思择力摄(分三科) 卯一、标
思择力摄不净想中，当知五法为所对治。
有五种境界是所对治的，这是「标」。
卯二、征
何等为五？
这是「征」。
卯三、列(分五科) 辰一、欲贪
一、亲近母邑。
这下边是列出来这五条，第一个是「欲贪」。
「亲近母邑」，说是这个人欢喜和女人亲近。这是一种。
辰二、失念。
二、处显失念。
这个「处显失念」，这个「显」就是显露的境界，就是在大众之中。你处在，这个「处」就是「停留」，也就是「在」的意思。在大众之中你失掉了正念，是这样意思。看这个《披寻记》就说得非常清楚。
《披寻记》七二三页：
处显失念者：谓往村邑、聚落、亭逻巡行乞食，于彼母邑殊胜幼少，盛年美妙形色，能坏梵行，能随梵行，能令种种诸恶不善寻思现行，应住正念及与正知，密护根门，不应观视。与此相违，随观净妙，是名处显失念。
「处显失念者：谓往村邑、聚落、亭逻巡行乞食」，那这只是出家人喔！出家人离开了寺庙到这个村邑；或者是村、或者是邑、或者是聚落、或者是亭，到那儿去「逻」。「逻」就是在那里注意，这个「逻」在那里走路而注意，当然没有正念，那就是向外攀缘的意思。「巡行乞食」实在还是有事情做，去乞食去。「于彼母邑殊胜幼少，盛年美妙形色，能坏梵行」，对于那个在女人中特别殊胜的，而又是幼少，又是盛年的，又是持别美妙的形色的，这样的境界能破坏你的梵行，能障碍你修梵行。「能令种种诸恶不善」的「寻思」活动出来。「应住正念」，应该，这个比丘应该安住在正念，不要胡思乱想。「及与正知」，要知道不对了，赶快地把它调过来叫「正知」。「密护根门」就是严密地保护自己的六根，不要叫它有污染，保护它清净。「不应」该去「观视」这个美妙形色能坏梵行的境界。「与此相违，随观净妙」，你不能够安住正念正知，不能密护根门，你就「随观净妙」，就是放纵自己的心去观，「是名处显失念」，是这样意思。
辰三、放逸
三、居隐放逸。
这第三科。「居隐放逸」，前面是显露，现在是在隐密的地方，你心里面不能够安住正念正知，这是放逸。
《披寻记》七二三页：
居隐放逸者：谓闲居时，于净妙相不正思惟，不勤对治，是名居隐放逸。
「居隐放逸者：谓闲居」的「时」候，就是你在你自己的住处的时候。「于净妙相不正思惟，不勤对治，是名居隐放逸」。
这是第三，下面第四。
辰四、串习
四、通处隐显由串习力。
「通」于，你是「处」于「显」、或者处于「隐」，你心里面你不能安住正念正知，是「由串习」的「力」量。看这个串习什么意思。
《披寻记》七二四页：
通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟。及处显时，于净妙相欣乐观视。当知此由串习所作，非暂失念及与放逸。此串习力通处隐显，故与前别。
「通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟。及处显时，于净妙相欣乐观视」。「当知此由串习所作」，这是应该知道，这是无始劫来这个虚妄的分别就是这样子，就是连续不断地这样子熏习了，成了习惯了，「串习所作」。「非暂失念」，不是暂时地失掉正念的事情。「及与放逸」，也不是暂时放逸的事情。「此串习力，通处隐显」，「隐」也是这样子，「显」也是这样子。「故与前别」，所以…
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