寅二、明能治
如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想。二、修離欲想。
前邊是第叁科裏邊「後四種」，舉出來四種所對治，現在是第二科「明能治」，「能對治」所對治的「過失」的。
「如是四種」，「如是」指前邊文說的四種所對治法。「當知亦有四種修習」的能對治法，來對治前面那四種。前面那四種所對治法，第一種「于奢摩他毗缽舍那品有暗昧心」，這個能對治呢，第一種「修光明想」。這後邊文有解釋就是修習法光明來對治這個暗昧心，這是第一種。「二、修離欲想」，這個第二種「于諸定有隨愛味」怎麼樣對治呢？「修離欲想」。這個「欲」不是欲界的欲，是色界、無色界這個禅定裏邊的欲。這樣的欲怎麼樣對治呢？修離欲想。《披尋記》的解釋。
《披尋記》七二叁頁：
修離欲想者：謂于離欲界中，觀見最勝寂靜功德，修習離欲想故。
在智者大師的《釋禅波羅蜜》裏邊就是這個八背舍，就是在禅定裏邊修四念處，就能破除去禅定裏邊的欲。
這裏說「觀見最勝寂靜功德」，色界四禅、無色界的四空定就是「寂靜功德」，但是出世間的無漏的禅定是「最勝」的「寂靜功德」。這樣子就能對治禅定裏邊的欲，這是第二種。
叁、修滅想。
第叁種「修滅想」。這第叁種的過失「于生有隨動相心」，就是在中有的時候去得果報，看見一種境界心裏面不能自主地就浮動了，這是一種過失。這樣的過失應該怎樣對治呢？彌勒菩薩開示「修滅想」。看這《披尋記》解釋。
《披尋記》七二叁頁：
修滅想者：此說滅界，即無余依涅槃應知。
用這樣的觀想來對治。就是觀察它是畢竟空寂的，而不是要向那裏邊去，不是這個意思。觀察它是畢竟空寂的，令心無所住，采取這個態度。這是第叁「修滅想」。
四、修死想。
第四「修死想」。這個第四個過失是什麼呢？「推後後日，顧待余時，隨不死尋，不能熾然勤修方便」，這是一個懈怠的境界。怎麼樣對治呢？要「修」習「死想」，就觀察這個色受想行識是決定要死掉了的。這個《披尋記》上：
《披尋記》七二叁頁：
修死想者：謂所得自體，是死法性故。
我們先世的業力引來的這個果報，這個色受想行識，雖然現在還在生存，但是它是決定要死掉的，「是死法性」。說是什麼時侯死是不一定，但是一剎那間就會死掉的，所以不應該向後推，「推後後日，顧待余時」，你「顧待余時」，一口氣不來就死掉了，還那有余時呢？所以應該積極的去修行才對的。
辛二、廣辨(分二科) 壬一、廣叁種想(分叁科) 癸一、不淨想(分二科)
子一、舉所治(分叁科) 醜一、標列
又不淨想，略有二種：一、思擇力攝。二、修習力攝。
這是第二科「廣辨」。前邊第一科是「略說」，是簡略地說出來這個修觀的事情。這以下是廣說，分兩科，第一科「廣叁種想」。分叁科，第一科先廣說這個「不淨想」。這叁種想，第一個是不淨想，第二于無常所修苦想，第叁是光明想，廣說這叁想，先說這個不淨想。分兩科，第一科「舉所治」。分叁科，第一科是「標列」，舉所治的不淨。
這個「不淨想」略有兩種不同；第一個是「思擇力」所「攝」的不淨想，第二是「修習力」所「攝」的不淨想。看《披尋記》解釋這兩個力。
《披尋記》七二叁頁：
思擇力攝、修習力攝者：〈攝事分〉說：略于一切現法、後法諸惡行中深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。乃至廣說由此爲依，能正修習四念住等菩提分法，當知此修名修習力。(陵本九十八卷十頁)此二差別，義應准知。
「思擇力攝修習力攝者：攝事分說，略于一切現法、後法諸惡行中深見過已」。「略」就是「要」，要略地、簡要地說。「于一切現法」，一切現在的生命體。「後法」，「後」是將來的生命體，所發出來的「諸惡行」裏邊；身惡行、語惡行、意惡行這些罪過的業力裏邊「深見過已」，深深地看見它的過患。做惡事就有惡報，要深深地要注意這件事。「能正思擇，息諸惡行」，深見過患之後就能夠正思擇，就能依據佛法的智慧去觀察。「息諸惡行」，就是停下來一切罪過的事情，不可以造。「修諸善行」，修學一切善法。這個意思是什麼呢？就是持戒，把惡停下來修諸善行就是持戒了，用戒來停止一切惡行，戒本身就是善，對治惡行就是善行。能這樣子做這叫做「思擇力」。
「乃至廣說由此爲依，能正修習四念住等菩提分法」。「乃至廣說」，這裏邊很多沒有講出來，還有「廣說」持戒怎麼樣滅一切惡法。「由此爲依」，由這個滅除一切惡，修一切善爲基礎。「能正修習四念住等」，那麼這個善法裏邊應該包括奢摩他，就是修習定，由欲界定到未到地定、或者是到四禅，這裏邊有淺深的不同。「能正修習四念住等菩提分法」就是在戒和定裏邊修四念住的毗缽舍那了，修叁十七道品。「當知此修名修習力」，這就是「修習力」，「修習力」是這樣的意思。
這樣說，「思擇力」是在聞、思的時候，這個時候的不淨觀。「修習力」就是在思、修；聞、思、修叁慧；思、修的這個階段，這個時候這個不淨觀的境界。這些話是「(陵本九十八卷十頁)」上解說的。「此二差別，義應准知」，這裏說的「思擇力攝」、「修習力攝」，這兩個差別的名字，它裏邊的含義應該准照「九十八卷十頁」的解釋就可以明白了。
這是第一科是「標列」，標列出來思擇力攝的不淨想，修習力攝的不淨想。下邊第二科「隨釋」，分兩科，第一科「思擇力攝」，先解釋這思擇力攝的不淨想。分叁科，第一科「標」。
醜二、隨釋(分二科) 寅一、思擇力攝(分叁科) 卯一、標
思擇力攝不淨想中，當知五法爲所對治。
有五種境界是所對治的，這是「標」。
卯二、征
何等爲五？
這是「征」。
卯叁、列(分五科) 辰一、欲貪
一、親近母邑。
這下邊是列出來這五條，第一個是「欲貪」。
「親近母邑」，說是這個人歡喜和女人親近。這是一種。
辰二、失念。
二、處顯失念。
這個「處顯失念」，這個「顯」就是顯露的境界，就是在大衆之中。你處在，這個「處」就是「停留」，也就是「在」的意思。在大衆之中你失掉了正念，是這樣意思。看這個《披尋記》就說得非常清楚。
《披尋記》七二叁頁：
處顯失念者：謂往村邑、聚落、亭邏巡行乞食，于彼母邑殊勝幼少，盛年美妙形色，能壞梵行，能隨梵行，能令種種諸惡不善尋思現行，應住正念及與正知，密護根門，不應觀視。與此相違，隨觀淨妙，是名處顯失念。
「處顯失念者：謂往村邑、聚落、亭邏巡行乞食」，那這只是出家人喔！出家人離開了寺廟到這個村邑；或者是村、或者是邑、或者是聚落、或者是亭，到那兒去「邏」。「邏」就是在那裏注意，這個「邏」在那裏走路而注意，當然沒有正念，那就是向外攀緣的意思。「巡行乞食」實在還是有事情做，去乞食去。「于彼母邑殊勝幼少，盛年美妙形色，能壞梵行」，對于那個在女人中特別殊勝的，而又是幼少，又是盛年的，又是持別美妙的形色的，這樣的境界能破壞你的梵行，能障礙你修梵行。「能令種種諸惡不善」的「尋思」活動出來。「應住正念」，應該，這個比丘應該安住在正念，不要胡思亂想。「及與正知」，要知道不對了，趕快地把它調過來叫「正知」。「密護根門」就是嚴密地保護自己的六根，不要叫它有汙染，保護它清淨。「不應」該去「觀視」這個美妙形色能壞梵行的境界。「與此相違，隨觀淨妙」，你不能夠安住正念正知，不能密護根門，你就「隨觀淨妙」，就是放縱自己的心去觀，「是名處顯失念」，是這樣意思。
辰叁、放逸
叁、居隱放逸。
這第叁科。「居隱放逸」，前面是顯露，現在是在隱密的地方，你心裏面不能夠安住正念正知，這是放逸。
《披尋記》七二叁頁：
居隱放逸者：謂閑居時，于淨妙相不正思惟，不勤對治，是名居隱放逸。
「居隱放逸者：謂閑居」的「時」候，就是你在你自己的住處的時候。「于淨妙相不正思惟，不勤對治，是名居隱放逸」。
這是第叁，下面第四。
辰四、串習
四、通處隱顯由串習力。
「通」于，你是「處」于「顯」、或者處于「隱」，你心裏面你不能安住正念正知，是「由串習」的「力」量。看這個串習什麼意思。
《披尋記》七二四頁：
通處隱顯由串習力者：若處隱時，于淨妙相多所思惟。及處顯時，于淨妙相欣樂觀視。當知此由串習所作，非暫失念及與放逸。此串習力通處隱顯，故與前別。
「通處隱顯由串習力者：若處隱時，于淨妙相多所思惟。及處顯時，于淨妙相欣樂觀視」。「當知此由串習所作」，這是應該知道，這是無始劫來這個虛妄的分別就是這樣子，就是連續不斷地這樣子熏習了，成了習慣了，「串習所作」。「非暫失念」，不是暫時地失掉正念的事情。「及與放逸」，也不是暫時放逸的事情。「此串習力，通處隱顯」，「隱」也是這樣子，「顯」也是這樣子。「故與前別」，所以…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…