..續本文上一頁因緣不具足，它就不能生起來。名叫做「有懶惰」，這個「懶惰」這麼講。
二、于已生善法應住不忘修習圓滿倍令增廣，所有懈怠。
這個第二條是已經生起的善法。我能對治了這些過失，這樣的「善法」你已經開頭了，「已」經建立起來了，那應該怎麼辦呢？「應」該繼續地這樣努力「不」要「忘」掉了。這都是心所法，心裏面的善法你不要忘掉，繼續地「修習」令他「圓滿」，使「令」他加「倍」地「增長」廣大，應該這樣做。但是你呢！「有懈怠」，就不想這樣做，就是忘了修行，忘了這樣做了，那麼這叫做「懈怠」。這個「懈怠」是對「已生善法」說的，「懶惰」對于「未生善法」說的。這個《披尋記》解釋得很清楚。
《披尋記》七二五頁：
于已生善法等者：善法如前說。若已和合，已現在前，說名已生。謂此善法已得不失，已得不退，是名應住。于此善法明了現前，無暗鈍性，名應不忘。于此善法已得現前，數數修習，成滿究竟，名應修習圓滿。義如〈聲聞地〉說。(陵本二十九卷叁頁)由不策勵，不發精進，不能于已生善倍令增廣，是名倍令增廣所有懈怠。
「于已生善法等者：善法如前說」，前面那未生善那個地方，解釋什麼叫做善法，解釋過了。「若已和合，已現在前，說名已生」，若是你有猛利的願望，各種條件都具足了，你這個善法就「現前」了，「說名」叫「已生」。「謂此善法已得不失」，已經得到已經成就，不失掉，「已得」而「不退」，「是名」叫做「應住」。「于已生善法應住」這個「應住」這麼講。
「于此善法明了現前，無暗鈍性」，這個「暗鈍」就是不明了、遲鈍，「名」叫做「應不忘」。你若「暗鈍」，就忘掉了、不明了了，不是這個善法很分明地顯現在你的心裏面，你要把它現前就很容易在心裏面現前出來；現在不是，「暗鈍」，就是不現前了叫做「暗」，或者想要現前、「鈍」，就是不容易出現在心裏面，想不上來，那麼那叫做「暗鈍」。現在沒有「暗鈍性」，「名」叫「應不忘」，這個「不忘」這麼講。
「于此善法已得現前，數數」的「修習」，一次又一次地修習，「成滿究竟」，名叫做「應修習圓滿」。「義如聲聞地說，(陵本二十九卷叁頁)」。
「由不策勵，不發精進」，由于你自己不能警策自己，不能用無常來警策自己，不能勉勵自己，你就不能發出來精進的力量。「不能于已生善倍令增廣，是名倍令增廣所有懈怠」，懈怠這麼講，這幾句都說得很清楚。
叁、于恭敬師長往請問中，不恒相續。
這是第叁個。「于恭敬師長往請問中」，你請問師長的時候要有恭敬的想法。
這個《大毗婆沙論》上說一件事，就是那個，是邬波夷這個人。這個人和舍利弗尊者討論滅盡定的問題。這個邬波夷的意見和舍利弗尊者的意見不一致，舍利弗尊者怎麼說他也不接受。不接受，但是有一部份舍利弗尊者應該給他解釋，或者他可能會接受，舍利弗尊者不出聲，他就不說。我看到那一段文就看出來，舍利弗尊者是大阿羅漢，不是凡夫境界。你對他呀…反抗他的意見，他就不出聲了，會有這種事情。
所以這裏說「叁、于恭敬師長往請問中」，可見這個恭敬是有作用的。「不恒相續」，有的時候恭敬，有的時候又不恭敬，有的時候往請問，有時候不請問，這是一個問題。這是第叁個，有這樣的問題。
四、于恒修善法常隨師轉，遠離淨信。
第四個「于恒修」的「善法」，常常這樣修習的善法。「常隨師轉」，常是隨順師教而行，這個「師」教導你這樣修你就這樣修，這件事呢、「遠離淨信」，沒有清淨的信心，這也是過失。這個地方也還有分別。看這個《披尋記》它解釋的。
《披尋記》七二五頁：
于恒修善法常隨師轉等者：〈攝異門分〉說：于一切事現正隨從，故名信順。若即于彼補特伽羅處所而起，故名爲信。聞彼功德及與威力殊勝慧已，即于彼法處所而起，隨順理門，故名淨信。(陵本八十叁卷二頁)此中常隨師轉，即彼名信，唯于補特伽羅處所起故，非于彼法處所而起，故名遠離淨信。
「于恒修善法常隨師轉等者：〈攝異門分〉說：于一切事現正隨從，故名信順」，就是對于一切修行的事情，你現在正在隨順師教而作，這叫作「信順」。「若即于彼補特伽羅處所而起，故名爲信」，這下邊詳細解釋；若是這個人對于那個人，這個「補特伽羅」就是那個人，就是指師長而說，「處所而起」，是對那個人而生起的信心，這叫做「信」。
「聞彼功德及與威力殊勝慧已，即于彼法處所而起，隨順理門，故名淨信」，這個「信」和「淨信」還有差別。「聞彼功德」，聽聞彼師長所開示的法門有種種的功德，這個法門這樣修有種種功德，有種種的威力，有殊勝的智慧。「即于彼法處」，在法那個地方生起信心。不是人，人和法兩個部份。「隨順理門」，這個「隨順理門」是什麼意思？是沒有顛倒。沒有顛倒，這裏邊在「法」上沒有顛倒；你不是用貪瞋癡隨自己的感情上去生起信心。這樣子，「故名淨信」，這叫做「淨信」。就是，這也是一種智慧；只要是那個人說的，我就相信，不是那個人說的，我就不相信；那麼這是在「人」上生起信心。「隨順理門」是在「法」上生起信心，這是兩回事。這是「(陵本八十叁卷二頁)」。
「此中常隨師轉，即彼名信」，這上面說「于恒修善法常隨師轉，即彼名信」，即彼八十叁卷說的那個，在補特伽羅上生起信心的，「唯于補特伽羅處所起故」，生起的信心。「非于彼法處所而起，故名遠離淨信」，不是在所說的法門上生起信心，所以不名「淨信」，是「遠離淨信」。因爲主要是「法」，如果你的注意力在「人」方面，那不能名之爲淨信。所以在「法」上要注意，能生起不顛倒的智慧，那叫做「淨信」。這是一種。
五、由遠離淨信，不能常修。
這是第五個。由于你在法上沒有生起清淨的信心，那你對于法的念就不具足了。那你就不能常常、不斷地、精進地修行的，也有過失。
六、于內放逸，由于放逸故，于常修習諸善法中，不恒隨轉。
「六、于內放逸」，就是心裏面放逸，就是也是拿不出來、不能發動這個精進的力量。「由放逸故，于常修習」的「諸善法中」也就不能夠長期地「隨法而轉」，不能這麼修。就是你有了淨信的話，如果你要放逸，也還是不能修。看這個《披尋記》。
《披尋記》七二六頁：
由遠離淨信等者：〈攝異門分〉說：言常恒者，謂即于此正加行中，能常修作，能不舍轭。又說：不放逸者，謂得信已，于樂出離障礙法中，防護其心恒常發起善法修習。(陵本八十叁卷叁頁)翻彼，當知此所說相。
「由遠離淨信等者：〈攝異門分〉說：言常恒者」，這個「常恒」怎麼意思？「謂即于此正加行中，能常修作，能不舍轭」，你在「正加行中」修不淨觀、修四念處的時候，你能夠精進不間斷地這樣修，這就叫做「常恒」，也就叫做「不舍轭」，不舍掉這個善法。
「又說：不放逸者，謂得信已，于樂出離障礙法中，防護其心恒常發起善法修習」，這個「不放逸」怎麼講呢？「謂得信已」，得到信心以後，「于樂出離障礙法中」，這裏面有自己的願力，「樂」就是你聖道的願望，你願意解脫一切的「障礙法中」。「防護其心」，保護內心的清淨，不要叫它染汙了，「恒常發起善法」的「修習」，是這樣的意思，這就叫做「常恒隨轉」。「翻彼，當知此所說相」。
子二、成能治
如是六種所對治法，還有六法能爲對治，多有所作，與此相違，應知其相。
前邊是「舉所治」，下面是成立能治，能對治的。
「如是六種所對治」的「法」，「還有六法能爲對治，多有所作」，你若能夠對治這六種過失呢，你會有佷多很多的功德建立出來。「與此相違」，這個六種能對治法是什麼呢？「與此相違」，與所對治的相違，「應知其相」，就是能對治的相貌。這個地方略去了。
癸叁、光明想(分二科) 子一、指多種
又光明想，緣多光明以爲境界，如叁摩呬多地中已說。
這個「廣叁種想」，現在前兩種想：不淨想，于無常所修苦想，這兩種想已經說完了。現在說這第叁種，說這光明想。分兩科，第一科「指多種」。
「又光明想，緣多光明以爲境界」，就是在你修止觀的時候，在靜坐的時候，在奢摩他中去觀察很多的光明，觀察這青黃赤白、地水火風的「光明以爲境界」，這個「如叁摩呬多地中」己經說過了。
子二、簡今義(分叁科) 醜一、標
今此義中，意辯緣法光明以爲境界，修光明想。
現在第二科「簡今義」，現在這個文的義是別有所指的，是「緣法」的「光明」以爲所緣境界的，「修光明想」。
這是第一科是「標」，第二科是解「釋」。分兩科，先解釋這個法光明的這個名字，「釋名」。
醜二、釋(分二科) 寅一、釋名
謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。與彼俱行彼相應想，應知名光明想。
「謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明」，這個「法光明」的含義就是你聽聞的佛法，「聞已」，聽聞了，而能夠成就「究竟不忘念法」，那就是要思、修，才能成就這個不忘念，那就叫做「法光明」。這個「法」，它有光明的作用；你把佛說的法語在心裏面這樣憶念的時候，就能使令你增長智慧，它就能夠消除一切顛倒妄想，它有這個作用，所以叫做「法光明」。這還只是說是你在「念」，只是把這個「法」在你心裏面分明地顯現出來，就有這種威力。
「與彼俱行彼…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…