..續本文上一頁相應想，應知名光明想」，「與彼俱行」就是你的「心」與那個「法」在一起俱生俱滅，就是你的心由這「念」的力量把這個「法」顯現出來，叫做「俱行」。「彼相應想」，那個法裏邊有「義」，你能觀想、觀察、思惟裏邊的「義」，那叫做「相應想」，這就屬于不但是念，裏邊有智慧的觀察了，這個時候，應知名「光明想」。「法光明」與「光明想」意思有點不同。這叫做「光明想」。
寅二、顯義
何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，于諸法中所有忘念。與此相違。當知即是光明。
第二科是「顯義」。前面是「釋名」，下邊是「顯義」。
「真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時，于諸法中所有忘念」，「真實能令」你內「心」裏面「暗昧」的。本來修止觀的時候，心是明了性的，你不修止觀的時候心也是明了性。修止觀的時候，這個明了性用修止修觀才是對，但那個時候暗昧了，就是什麼也不知道了，就是「暗昧」。「謂方便修止觀品」的「時」候，「謂」你依據佛的法語善巧「方便」修止修觀的時候，止是一品，觀是一品。「于諸法中所有忘念」，就是止，應該怎麼止，觀，應該怎麼觀，叫「諸法」，「所有」的「忘念」，就是不知道了，不知道怎麼修止，把止的方法也失掉了，觀的方法也失掉了，心裏面什麼也不知道了，那就叫做「暗昧」。
「與此相違」，與這個暗昧相違反的。「當知即是光明」，這時候心裏面明了，修止的時候能夠明靜而住，修觀的時候能如法地觀諸法實相，那就是有光明。看《披尋記》。
《披尋記》七二六頁：
謂如所聞已得究竟不忘念法等者：多聞思修，所集成念，名如所聞已得究竟不忘念法。由此念故，隨其所受所思所觸觀察諸法，或複修習隨念佛等，名法光明。想與彼念，同生住滅，名彼俱行，名彼俱行。同一所作，展轉相攝，名彼相應。即由是義，名光明想。
「謂如所聞，已得究竟不忘念法等者：多聞思修，所集成念」，你能多聞佛法，而能夠專精思惟，還能修奢摩他、毗缽舍那，這樣子所成就的這個念力，這個念力很高了，「集成」的「念」，「名如所聞已得究竟不忘念法」。「由此念故，隨其所受、所思、所觸觀察諸法」，由這樣的念，隨你所領受的佛的法語，或所思惟的法語，「所觸」，「觀察諸法」，以此念所現前的法門，去觀察諸法實相。「或複修習隨念佛等」，或者修習念佛，念佛的名號，念佛的相好光明，念佛的如來、應供、正偏知…，念佛的功德。或者念法、念僧等，「名」都叫做「法光明」。
「想與彼念，同生住滅，名彼俱行」，你的觀察與彼念心所，當然這個心王……，「想」和「念」都是心所法，一定是有心王在裏邊。「同生住滅」，同在一起剎那剎那地生滅，「名」叫做「彼俱行」。
「同一所作，展轉相攝，名彼相應」，念心所、和想心所、和心王共同地做一件事。「展轉相攝」，我的所緣境也是你的所緣境，你的所緣境也是我的所緣境，「展轉相攝，名彼相應。即由是義，名光明想」。
醜叁、廣(分二科) 寅一、舉所治(分二科)
卯一、總顯兩種(分叁科) 辰一、標
又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法爲所對治。
這是第叁科是「廣」，這是「醜叁」。前面「醜一、標」，「醜二、釋」，現在「醜叁」是「廣」說。前面「釋名」、「顯義」是略說，現在是「廣」說。分兩科，第一科「舉所治」。分兩科，第一科是「總顯二種」。分叁科，第一科是「標」。
「又第一義思所成慧及修所成慧」，由這個「第一義思所成慧」，由專精思惟所成就的智慧，「及」在禅定裏邊修觀所成就的智慧。「俱光明想」，這都是光明想，當然修所成慧的光明想是高深了。這裏邊「有十一法爲所對治」的，這是「標」。
辰二、征
雲何十一？
這是「征」。「謂思所成慧」，這以下是解「釋」。
辰叁、釋
謂思所成慧俱光明想，有四法；修所成慧俱光明想，有七法；如是所治，合有十一。
合起來有十一法。這是「標」、「征」、「釋」，這是「總顯二種」說完了。現在下邊是第二科「隨標別列」。分兩科，第一科是「思慧俱法」。又分兩科，第一科是「列」出來。
卯二、隨標別列(分二科) 辰一、思慧俱法(分二科) 巳一、列
思所成慧俱光明想有四法者：一、不善觀察故，不善決定故，于所思惟有疑隨逐。
「思所成慧俱光明想有四法者」，那是什麼呢？「一、不善觀察故，不善決定故，于所思惟有疑隨逐」，這是一個問題。這位修行人在思慧的時候，「不善觀察故，不善決定故，于所思惟有疑」惑「隨逐」，有疑惑就不能決定，有疑惑呢，也就不能觀察。看《披尋記》的文。
《披尋記》七二六頁：
不善觀察故等者：謂于叁世諸行疑我爲有爲無，是名不善觀察。于苦等谛生惑生疑，是名不善決定。
「不善觀察故等者：謂于叁世諸行疑我爲有爲無」，過去世、現在世、未來世這一切的有爲法，在這有爲法的流動中疑惑：「我究竟是有呢？是沒有？是有我呢？是無我？」這樣子「是名不善觀察」。「于苦等谛生惑生疑」，對于苦集滅道這個四谛生出疑惑；「惑」是不懂，「疑」是疑惑、不決定，有多少明白又不決定；「是名不善決定」。而這些事情就是兩個問題：一個是無明，一個是疑，這是一個所對治的。
二、住于夜分懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。
這又是一個問題。「住在夜分」，白天的不說，住在夜間的時候，「懶惰懈怠」，像前面所解釋的懶惰懈怠故。「多習睡眠」，就是老想要睡覺，就把光陰都空過了。這是一個問題。
叁、住于晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順谛觀諸法。
這是第叁個。「住于晝分」，是白天。「習近邪惡食故」，你常常歡喜吃這種邪惡的飲食，邪惡的飲食。就是你若歡喜靜坐，你要注意你的飲食，你就知道什麼是邪惡的飲食？吃了這種飲食，令你容易生欲心，容易動瞋心，容易昏沈睡眠，這一類的都是邪惡的飲食。你不知道簡別這件事，這樣子你的身體就不調柔，不能隨順你修止也不能隨順你修觀，就是不調柔。「不能隨順谛觀諸法」，你睡覺，打瞌睡也不能修止觀了。或者容易動瞋心，你一發脾氣修止觀也受影響。這個貪、瞋、癡，和各式各樣的這些煩惱一動，對于修止觀都有障礙，這是這個事情還有這種問題。
四、與在家出家共相雜住，于隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。
這又是一個問題。就是和在家人在一起住，和出家人在一起住，「共相雜住」。「共相雜住」有什麼問題呢？「于隨所聞」的佛法，「所究竟」觀察思惟的佛法，「不能如理作意思惟」了，也都障礙了。人在一起容易說話，應該停下來吧，還要繼續講，就把光陰也空過了，還有種種的過失的。
這前面是列出來這四種，這下邊第二科加以解釋。
巳二、釋
如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故；此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治；令思所成若智、若見，不得清淨。
「如是疑隨逐故」，這是第一條，疑惑心隨逐你。「障礙能遣疑因緣故」，你有疑惑的時候，他還使令你不善觀察、不善決定。另外還有一件事，就是「障礙」你「能」排「遣疑」惑的「因緣」，你有疑在的時候「排遣疑惑的因緣」也被障礙住；本來這樣做可以排遣這個疑惑，但也被障礙了。「此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治」，前面列出這四種是思所成慧的光明想，能對治這四種過失，能對治。
「令思所成若智、若見，不得清淨」。「令思所成」，這個所對治的這些事情，這些障礙，這些不清淨的過失，使「令」你這個「思所成」的「若智、若見，不得清淨」，智也不清淨，見也不清淨。
《披尋記》七二七頁：
令思所成若智若見等者：此中智見有多差別，〈攝事分〉中廣辯其相，隨應當知。(陵本八十六卷九頁)
在「(陵本八十六卷九頁)」那上面有說。
那上面說得很清楚；譬如說是這個，過去世的事情、未來世的事情，這是不現見的事情，你若能通達這叫做「智」。于現在世的事情你通達，那叫做「見」。于現在的事情能夠通達的智慧，叫做「見」；過去的事情、未來的事情是不現見的，你能通達，那叫做「智」。還有幾種解釋的。
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (4)》全文閱讀結束。