..续本文上一页相应想，应知名光明想」，「与彼俱行」就是你的「心」与那个「法」在一起俱生俱灭，就是你的心由这「念」的力量把这个「法」显现出来，叫做「俱行」。「彼相应想」，那个法里边有「义」，你能观想、观察、思惟里边的「义」，那叫做「相应想」，这就属于不但是念，里边有智慧的观察了，这个时候，应知名「光明想」。「法光明」与「光明想」意思有点不同。这叫做「光明想」。
寅二、显义
何以故？真实能令心暗昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违。当知即是光明。
第二科是「显义」。前面是「释名」，下边是「显义」。
「真实能令心暗昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念」，「真实能令」你内「心」里面「暗昧」的。本来修止观的时候，心是明了性的，你不修止观的时候心也是明了性。修止观的时候，这个明了性用修止修观才是对，但那个时候暗昧了，就是什么也不知道了，就是「暗昧」。「谓方便修止观品」的「时」候，「谓」你依据佛的法语善巧「方便」修止修观的时候，止是一品，观是一品。「于诸法中所有忘念」，就是止，应该怎么止，观，应该怎么观，叫「诸法」，「所有」的「忘念」，就是不知道了，不知道怎么修止，把止的方法也失掉了，观的方法也失掉了，心里面什么也不知道了，那就叫做「暗昧」。
「与此相违」，与这个暗昧相违反的。「当知即是光明」，这时候心里面明了，修止的时候能够明静而住，修观的时候能如法地观诸法实相，那就是有光明。看《披寻记》。
《披寻记》七二六页：
谓如所闻已得究竟不忘念法等者：多闻思修，所集成念，名如所闻已得究竟不忘念法。由此念故，随其所受所思所触观察诸法，或复修习随念佛等，名法光明。想与彼念，同生住灭，名彼俱行，名彼俱行。同一所作，展转相摄，名彼相应。即由是义，名光明想。
「谓如所闻，已得究竟不忘念法等者：多闻思修，所集成念」，你能多闻佛法，而能够专精思惟，还能修奢摩他、毗钵舍那，这样子所成就的这个念力，这个念力很高了，「集成」的「念」，「名如所闻已得究竟不忘念法」。「由此念故，随其所受、所思、所触观察诸法」，由这样的念，随你所领受的佛的法语，或所思惟的法语，「所触」，「观察诸法」，以此念所现前的法门，去观察诸法实相。「或复修习随念佛等」，或者修习念佛，念佛的名号，念佛的相好光明，念佛的如来、应供、正偏知…，念佛的功德。或者念法、念僧等，「名」都叫做「法光明」。
「想与彼念，同生住灭，名彼俱行」，你的观察与彼念心所，当然这个心王……，「想」和「念」都是心所法，一定是有心王在里边。「同生住灭」，同在一起剎那剎那地生灭，「名」叫做「彼俱行」。
「同一所作，展转相摄，名彼相应」，念心所、和想心所、和心王共同地做一件事。「展转相摄」，我的所缘境也是你的所缘境，你的所缘境也是我的所缘境，「展转相摄，名彼相应。即由是义，名光明想」。
丑三、广(分二科) 寅一、举所治(分二科)
卯一、总显两种(分三科) 辰一、标
又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。
这是第三科是「广」，这是「丑三」。前面「丑一、标」，「丑二、释」，现在「丑三」是「广」说。前面「释名」、「显义」是略说，现在是「广」说。分两科，第一科「举所治」。分两科，第一科是「总显二种」。分三科，第一科是「标」。
「又第一义思所成慧及修所成慧」，由这个「第一义思所成慧」，由专精思惟所成就的智慧，「及」在禅定里边修观所成就的智慧。「俱光明想」，这都是光明想，当然修所成慧的光明想是高深了。这里边「有十一法为所对治」的，这是「标」。
辰二、征
云何十一？
这是「征」。「谓思所成慧」，这以下是解「释」。
辰三、释
谓思所成慧俱光明想，有四法；修所成慧俱光明想，有七法；如是所治，合有十一。
合起来有十一法。这是「标」、「征」、「释」，这是「总显二种」说完了。现在下边是第二科「随标别列」。分两科，第一科是「思慧俱法」。又分两科，第一科是「列」出来。
卯二、随标别列(分二科) 辰一、思慧俱法(分二科) 巳一、列
思所成慧俱光明想有四法者：一、不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。
「思所成慧俱光明想有四法者」，那是什么呢？「一、不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐」，这是一个问题。这位修行人在思慧的时候，「不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑」惑「随逐」，有疑惑就不能决定，有疑惑呢，也就不能观察。看《披寻记》的文。
《披寻记》七二六页：
不善观察故等者：谓于三世诸行疑我为有为无，是名不善观察。于苦等谛生惑生疑，是名不善决定。
「不善观察故等者：谓于三世诸行疑我为有为无」，过去世、现在世、未来世这一切的有为法，在这有为法的流动中疑惑：「我究竟是有呢？是没有？是有我呢？是无我？」这样子「是名不善观察」。「于苦等谛生惑生疑」，对于苦集灭道这个四谛生出疑惑；「惑」是不懂，「疑」是疑惑、不决定，有多少明白又不决定；「是名不善决定」。而这些事情就是两个问题：一个是无明，一个是疑，这是一个所对治的。
二、住于夜分懒惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。
这又是一个问题。「住在夜分」，白天的不说，住在夜间的时候，「懒惰懈怠」，像前面所解释的懒惰懈怠故。「多习睡眠」，就是老想要睡觉，就把光阴都空过了。这是一个问题。
三、住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。
这是第三个。「住于昼分」，是白天。「习近邪恶食故」，你常常欢喜吃这种邪恶的饮食，邪恶的饮食。就是你若欢喜静坐，你要注意你的饮食，你就知道什么是邪恶的饮食？吃了这种饮食，令你容易生欲心，容易动瞋心，容易昏沈睡眠，这一类的都是邪恶的饮食。你不知道简别这件事，这样子你的身体就不调柔，不能随顺你修止也不能随顺你修观，就是不调柔。「不能随顺谛观诸法」，你睡觉，打瞌睡也不能修止观了。或者容易动瞋心，你一发脾气修止观也受影响。这个贪、瞋、痴，和各式各样的这些烦恼一动，对于修止观都有障碍，这是这个事情还有这种问题。
四、与在家出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。
这又是一个问题。就是和在家人在一起住，和出家人在一起住，「共相杂住」。「共相杂住」有什么问题呢？「于随所闻」的佛法，「所究竟」观察思惟的佛法，「不能如理作意思惟」了，也都障碍了。人在一起容易说话，应该停下来吧，还要继续讲，就把光阴也空过了，还有种种的过失的。
这前面是列出来这四种，这下边第二科加以解释。
巳二、释
如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故；此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治；令思所成若智、若见，不得清净。
「如是疑随逐故」，这是第一条，疑惑心随逐你。「障碍能遣疑因缘故」，你有疑惑的时候，他还使令你不善观察、不善决定。另外还有一件事，就是「障碍」你「能」排「遣疑」惑的「因缘」，你有疑在的时候「排遣疑惑的因缘」也被障碍住；本来这样做可以排遣这个疑惑，但也被障碍了。「此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治」，前面列出这四种是思所成慧的光明想，能对治这四种过失，能对治。
「令思所成若智、若见，不得清净」。「令思所成」，这个所对治的这些事情，这些障碍，这些不清净的过失，使「令」你这个「思所成」的「若智、若见，不得清净」，智也不清净，见也不清净。
《披寻记》七二七页：
令思所成若智若见等者：此中智见有多差别，〈摄事分〉中广辩其相，随应当知。(陵本八十六卷九页)
在「(陵本八十六卷九页)」那上面有说。
那上面说得很清楚；譬如说是这个，过去世的事情、未来世的事情，这是不现见的事情，你若能通达这叫做「智」。于现在世的事情你通达，那叫做「见」。于现在的事情能够通达的智慧，叫做「见」；过去的事情、未来的事情是不现见的，你能通达，那叫做「智」。还有几种解释的。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (4)》全文阅读结束。