..续本文上一页因缘不具足，它就不能生起来。名叫做「有懒惰」，这个「懒惰」这么讲。
二、于已生善法应住不忘修习圆满倍令增广，所有懈怠。
这个第二条是已经生起的善法。我能对治了这些过失，这样的「善法」你已经开头了，「已」经建立起来了，那应该怎么办呢？「应」该继续地这样努力「不」要「忘」掉了。这都是心所法，心里面的善法你不要忘掉，继续地「修习」令他「圆满」，使「令」他加「倍」地「增长」广大，应该这样做。但是你呢！「有懈怠」，就不想这样做，就是忘了修行，忘了这样做了，那么这叫做「懈怠」。这个「懈怠」是对「已生善法」说的，「懒惰」对于「未生善法」说的。这个《披寻记》解释得很清楚。
《披寻记》七二五页：
于已生善法等者：善法如前说。若已和合，已现在前，说名已生。谓此善法已得不失，已得不退，是名应住。于此善法明了现前，无暗钝性，名应不忘。于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，名应修习圆满。义如〈声闻地〉说。(陵本二十九卷三页)由不策励，不发精进，不能于已生善倍令增广，是名倍令增广所有懈怠。
「于已生善法等者：善法如前说」，前面那未生善那个地方，解释什么叫做善法，解释过了。「若已和合，已现在前，说名已生」，若是你有猛利的愿望，各种条件都具足了，你这个善法就「现前」了，「说名」叫「已生」。「谓此善法已得不失」，已经得到已经成就，不失掉，「已得」而「不退」，「是名」叫做「应住」。「于已生善法应住」这个「应住」这么讲。
「于此善法明了现前，无暗钝性」，这个「暗钝」就是不明了、迟钝，「名」叫做「应不忘」。你若「暗钝」，就忘掉了、不明了了，不是这个善法很分明地显现在你的心里面，你要把它现前就很容易在心里面现前出来；现在不是，「暗钝」，就是不现前了叫做「暗」，或者想要现前、「钝」，就是不容易出现在心里面，想不上来，那么那叫做「暗钝」。现在没有「暗钝性」，「名」叫「应不忘」，这个「不忘」这么讲。
「于此善法已得现前，数数」的「修习」，一次又一次地修习，「成满究竟」，名叫做「应修习圆满」。「义如声闻地说，(陵本二十九卷三页)」。
「由不策励，不发精进」，由于你自己不能警策自己，不能用无常来警策自己，不能勉励自己，你就不能发出来精进的力量。「不能于已生善倍令增广，是名倍令增广所有懈怠」，懈怠这么讲，这几句都说得很清楚。
三、于恭敬师长往请问中，不恒相续。
这是第三个。「于恭敬师长往请问中」，你请问师长的时候要有恭敬的想法。
这个《大毗婆沙论》上说一件事，就是那个，是邬波夷这个人。这个人和舍利弗尊者讨论灭尽定的问题。这个邬波夷的意见和舍利弗尊者的意见不一致，舍利弗尊者怎么说他也不接受。不接受，但是有一部份舍利弗尊者应该给他解释，或者他可能会接受，舍利弗尊者不出声，他就不说。我看到那一段文就看出来，舍利弗尊者是大阿罗汉，不是凡夫境界。你对他呀…反抗他的意见，他就不出声了，会有这种事情。
所以这里说「三、于恭敬师长往请问中」，可见这个恭敬是有作用的。「不恒相续」，有的时候恭敬，有的时候又不恭敬，有的时候往请问，有时候不请问，这是一个问题。这是第三个，有这样的问题。
四、于恒修善法常随师转，远离净信。
第四个「于恒修」的「善法」，常常这样修习的善法。「常随师转」，常是随顺师教而行，这个「师」教导你这样修你就这样修，这件事呢、「远离净信」，没有清净的信心，这也是过失。这个地方也还有分别。看这个《披寻记》它解释的。
《披寻记》七二五页：
于恒修善法常随师转等者：〈摄异门分〉说：于一切事现正随从，故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。闻彼功德及与威力殊胜慧已，即于彼法处所而起，随顺理门，故名净信。(陵本八十三卷二页)此中常随师转，即彼名信，唯于补特伽罗处所起故，非于彼法处所而起，故名远离净信。
「于恒修善法常随师转等者：〈摄异门分〉说：于一切事现正随从，故名信顺」，就是对于一切修行的事情，你现在正在随顺师教而作，这叫作「信顺」。「若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信」，这下边详细解释；若是这个人对于那个人，这个「补特伽罗」就是那个人，就是指师长而说，「处所而起」，是对那个人而生起的信心，这叫做「信」。
「闻彼功德及与威力殊胜慧已，即于彼法处所而起，随顺理门，故名净信」，这个「信」和「净信」还有差别。「闻彼功德」，听闻彼师长所开示的法门有种种的功德，这个法门这样修有种种功德，有种种的威力，有殊胜的智慧。「即于彼法处」，在法那个地方生起信心。不是人，人和法两个部份。「随顺理门」，这个「随顺理门」是什么意思？是没有颠倒。没有颠倒，这里边在「法」上没有颠倒；你不是用贪瞋痴随自己的感情上去生起信心。这样子，「故名净信」，这叫做「净信」。就是，这也是一种智慧；只要是那个人说的，我就相信，不是那个人说的，我就不相信；那么这是在「人」上生起信心。「随顺理门」是在「法」上生起信心，这是两回事。这是「(陵本八十三卷二页)」。
「此中常随师转，即彼名信」，这上面说「于恒修善法常随师转，即彼名信」，即彼八十三卷说的那个，在补特伽罗上生起信心的，「唯于补特伽罗处所起故」，生起的信心。「非于彼法处所而起，故名远离净信」，不是在所说的法门上生起信心，所以不名「净信」，是「远离净信」。因为主要是「法」，如果你的注意力在「人」方面，那不能名之为净信。所以在「法」上要注意，能生起不颠倒的智慧，那叫做「净信」。这是一种。
五、由远离净信，不能常修。
这是第五个。由于你在法上没有生起清净的信心，那你对于法的念就不具足了。那你就不能常常、不断地、精进地修行的，也有过失。
六、于内放逸，由于放逸故，于常修习诸善法中，不恒随转。
「六、于内放逸」，就是心里面放逸，就是也是拿不出来、不能发动这个精进的力量。「由放逸故，于常修习」的「诸善法中」也就不能够长期地「随法而转」，不能这么修。就是你有了净信的话，如果你要放逸，也还是不能修。看这个《披寻记》。
《披寻记》七二六页：
由远离净信等者：〈摄异门分〉说：言常恒者，谓即于此正加行中，能常修作，能不舍轭。又说：不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心恒常发起善法修习。(陵本八十三卷三页)翻彼，当知此所说相。
「由远离净信等者：〈摄异门分〉说：言常恒者」，这个「常恒」怎么意思？「谓即于此正加行中，能常修作，能不舍轭」，你在「正加行中」修不净观、修四念处的时候，你能够精进不间断地这样修，这就叫做「常恒」，也就叫做「不舍轭」，不舍掉这个善法。
「又说：不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心恒常发起善法修习」，这个「不放逸」怎么讲呢？「谓得信已」，得到信心以后，「于乐出离障碍法中」，这里面有自己的愿力，「乐」就是你圣道的愿望，你愿意解脱一切的「障碍法中」。「防护其心」，保护内心的清净，不要叫它染污了，「恒常发起善法」的「修习」，是这样的意思，这就叫做「常恒随转」。「翻彼，当知此所说相」。
子二、成能治
如是六种所对治法，还有六法能为对治，多有所作，与此相违，应知其相。
前边是「举所治」，下面是成立能治，能对治的。
「如是六种所对治」的「法」，「还有六法能为对治，多有所作」，你若能够对治这六种过失呢，你会有佷多很多的功德建立出来。「与此相违」，这个六种能对治法是什么呢？「与此相违」，与所对治的相违，「应知其相」，就是能对治的相貌。这个地方略去了。
癸三、光明想(分二科) 子一、指多种
又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。
这个「广三种想」，现在前两种想：不净想，于无常所修苦想，这两种想已经说完了。现在说这第三种，说这光明想。分两科，第一科「指多种」。
「又光明想，缘多光明以为境界」，就是在你修止观的时候，在静坐的时候，在奢摩他中去观察很多的光明，观察这青黄赤白、地水火风的「光明以为境界」，这个「如三摩呬多地中」己经说过了。
子二、简今义(分三科) 丑一、标
今此义中，意辩缘法光明以为境界，修光明想。
现在第二科「简今义」，现在这个文的义是别有所指的，是「缘法」的「光明」以为所缘境界的，「修光明想」。
这是第一科是「标」，第二科是解「释」。分两科，先解释这个法光明的这个名字，「释名」。
丑二、释(分二科) 寅一、释名
谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。与彼俱行彼相应想，应知名光明想。
「谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明」，这个「法光明」的含义就是你听闻的佛法，「闻已」，听闻了，而能够成就「究竟不忘念法」，那就是要思、修，才能成就这个不忘念，那就叫做「法光明」。这个「法」，它有光明的作用；你把佛说的法语在心里面这样忆念的时候，就能使令你增长智慧，它就能够消除一切颠倒妄想，它有这个作用，所以叫做「法光明」。这还只是说是你在「念」，只是把这个「法」在你心里面分明地显现出来，就有这种威力。
「与彼俱行彼…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…