..续本文上一页同前边不同。

　　这个「串习力」就是也可以说是俱生的，生来就是这样子，成了习惯了。前边的两个是由作意力，你自己特别地去虚妄分别。所以不一样。

　　辰五、错乱

　　五、虽勤方便修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。

　　这是第五「错乱」。

　　「虽勤方便」，这一位修行人还知道好歹的，他就能够努力地守护自己的根门，精勤地善巧方便修习不净观。虽然是这样努力了，「而作意错乱」，你心里面正念观察，忽然它就是不对劲，就是还是心里不清净。看底下解释。

　　「谓不观不净，随净相转」，你本来是作意密护根门的，但是这个心就是不听招呼，它就是不观，不修这个不净观，偏要修这个净妙相的观。「随净相转」，这个心里面就是这样子颠倒迷惑。「如是名为作意错乱」，这样子。

　　寅二、修习力摄(分三科)　卯一、标

　　修习力摄不净想中，当知七法为所对治。

　　前边是「思择力摄」的颠倒妄想。这以下是说「修习力摄」的所对治的境界，分三科，第一科是「标」。

　　这个「修习力摄不净想中，当知七法为所对治」的，为所消除的。这是「标」。

　　卯二、征

　　何等为七？

　　这是「征」。

　　卯三、列(分七科)　辰一、心散乱性

　　谓本所作事心散乱性。

　　这是「列」出来，分七科，第一科是「心散乱性」。

　　「本所作事，心散乱性」，这是一。这个「本所作事」，这个「本」就是「原来」，原来你所作的事情，这有两种解释；一种是你原来是修止观的，修这个瑜伽，但是修止观的时候呢，过去的这种心散乱性就出现了，就是这个净妙相就显现在心里面，心里面就散乱，这是一种解释。另外一种解释，这个「本所作事」就是以前造过这种颠倒迷惑的事情，这种事情在心里面现出来了，你坐在这里修止观，但是这个颠倒的事情现出来了心就散乱，有这么一种解释。

　　辰二、趣作用性

　　本所作事趣作用性。

　　这是第二个。这个「本所作事」看《披寻记》的解释。

　　《披寻记》七二四页：

　　本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师修习瑜伽所作，是名本所作事。心未调顺，色等十相令心流散，是名心散乱性。复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性。色等十相者：所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女相应知。

　　「本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师」，就是修止观的这个人。「修习瑜伽所作」的事，就是修止观。「是名本所作事」，这是属于清净的。「心未调顺，色等十相令心流散」，虽然是修止观，这止观不调顺，就是你还是不能够控制住，心里面有的时候清净，有的时候颠倒，所以不是调，还有所不调，还是不顺，不能顺你的智慧的指挥。那么「色等十」种「相」貌显现出来，就「令」你的「心」在十种相上「流」动、「散」乱；「是名心散乱性」，「本所作事，心散乱性」是这么解释。

　　「复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性」，这是解释第二句。「复由」这种心散乱的十种「相」，在你心里面现出来，它不但是令你心里面散乱，还能「令」你「心」里面「作用」，「遽务」就是急促、不安祥、不自在，就是浮动得很厉害，这样意思，这么讲。「是名趣作用性」，这个「趣」就是向那边去，向那边去就是「作用性」，使令心里面不寂静，很急促。

　　「色等十相者：所谓色、声、香、味、触相」这是五个相，「及贪、瞋、痴」是三相，还有「男，女相」，加起来就是十相，在十相上心里面散乱，「趣作用性」，这样解释。

　　辰三、不善巧性

　　方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。

　　「方便作意不善巧性」，这是第三个。这个「方便作意」就是你修不净观的这种善巧方便的作意。「不善巧性」就是修的不是那么恰当，修的不是太合适，什么原因会这样子呢？「由不恭敬勤请问故」，你不恭敬你的老师，去勤勤地请问那件事，所以你得不到一个善巧方便的、很适合的、不净观的方法。

　　辰四、寻思扰乱

　　又由不能守根门故；虽处空闲，犹有种种染污寻思，扰乱其心。

　　这是第四科。说是由于这一位修行人，他到村邑聚落去的时候，他「不能守护」他的眼耳鼻舌身意六「根」之「门」，所以「虽」然回到自己的「空闲处」，在这里住下来的时候，「犹有种种」的染污的「寻思」「扰乱」他的「心」。因为你不守根门，你这个眼耳鼻舌就取着这些颠倒的境界，到第六识就是法尘了，所以有染污的寻思。这是第四。

　　辰五、身不调适

　　又于饮食不知量故，身不调适。

　　「又于饮食不知量故」，这是第五「身不调适」。「又」这位修行人，他对「于饮食」这件事「不知」道「量」，不知道自己饮食的时候是多是少，这个量他不能把握。因为你吃太多了也不对劲，吃太少了也不对劲，所以这个「身」体「不」能「调适」，不合适，四大不调和。不调和呢，你这身体不调和，对于修止观也有影响的。

　　辰六、不乐内定

　　又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定。

　　「又为寻思所扰乱故」，这是第六个「不乐(ㄌㄜˋ)内定」，或者是「不乐(ㄧㄠˋ)内定」。「又为寻思所扰乱故」，这位修行人他不能够守护根门的关系，所以他内心里面有很多的染污的寻思扰乱他的心的原因，变成什么样子呢？「不乐远离」，不欢喜远离愦闹，愿意到愦闹的地方走一走，去看一看。不欢喜内心的寂静，内心的寂静他不欢喜。不欢喜「奢摩他定」，这件事不欢喜，心里面就是不高兴这样子。这是第六。

　　辰七、不善修观

　　又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法。

　　「又由彼身不调适故」，这是第七「不善修观」。「又由」于「彼身」体的「不调适」，所以「不能善修毗钵舍那」。就是你吃得太多，就是打瞌睡多，那也不能修止、也不能修观。你吃得太少，又没有精神，也是不能修止、也不能修观。其实你若常常静坐的时候，很明显地会感觉到这里，所以「不能善修毗钵舍那」。怎么叫做「不能善修毗钵舍那」呢？「不能如实观察诸法」，就是这个身体不对了，心理也受到影响，就不能够真实地观察诸法的不净，诸法的无常、无我的道理，都观察不来。

　　丑三、总结

　　如是一切所对治法，当知总说一门十二、一门十四。

　　这底下第三科是「总结」，把前面这两段文总结一下。

　　「如是一切所对治法，当知总说一门十二」，就是这个不净这一门里面有十二条。前面是五条，这后边是七条。这个思择力是五条，这个修习力是七条，加起来是十二条。「一门十四」，十四条；这个思择力和修习力是总，五和七是别，总别加起来，那么就是十四，十四条。

　　子二、成能治

　　又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中，当知多有所作。

　　这是第二科「成能治」，前面是说这个所治有十二条。现在这以下说能治，能对治的。

　　「又即如是」，就前边「如是」十二种、或者说十四种「所对治」的过失。「能对治」的是「白法」，是清净的法，清净的止观。「还有尔所」，也是有那么多，也是有十二种。「于修二种不净想中，当知多有所作」，于思择力修不净观，于修习力修不净观，「当知多有所作」，你能这样修行，就有很多的作用，能对治那种过失。这个「多有所作」下边文有解释。

　　癸二、于无常所修苦想(分二科)　子一、举所治(分三科)　丑一、标

　　又于无常所修苦想，略有六种所对治法。

　　前边是广说这个「不净想」。现在是第二科「于无常所修苦想」，分两科，第一科「举所治」。分三科，第一科是「标」。

　　「于无常」，用无常想来对治自己的懈怠，在这里「所修」的「苦想」，「略有六种所对治法」。

　　丑二、征

　　何等为六？

　　这是「征」。下边第三科是「列」出来。

　　丑三、列

　　一、于未生善法最初应生，而有懒惰。

　　这里把懒惰和懈怠说得非常清楚。「于未生」，没有生起的「善法」，「最初」发心用功的时候，「应」该把善法建立出来。这件事需要有强大的愿力，有力量的愿力，「我要得圣道」，就是很努力地发动这件事。但是他「有懒惰」，就是提不起劲来，不愿意做这件事，那么这个未生善法就很难生起了。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》七二五页：

　　未生善法等者：若恶对治，若盖若结，若结对治，是名善法。若未和合，未现在前，说名未生。如〈声闻地〉说。(陵本二十九卷一页)于此未生应生善法，无猛利欲不具起发，名有懒惰。

　　「未生善法等者」，什么叫做「未生善法」？就是什么叫做「善法」呢？「若恶对治」，身恶行、语恶行、意恶行的对治，那就叫做「善法」，能对治身、语、意的恶行，那就叫做「善法」，那也就是十善。「若盖」，就是五盖：贪欲、瞋恚、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。「若结」的「对治」，「结」有九结：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结和悭结，这些烦恼的对治。「是名善法」，能对治这些过失的，那就叫做「善法」。「若未和合，未现在前」，这个因缘没有和合的时候，这些善法不能现前，「说名」叫做「未生」。「如〈声闻地〉说，(陵本二十九卷一页)」，「于此未生应生善法，无猛利欲」，你这些没有生起的善法应该生起，怎么样才能生起呢？第一个条件就是你要有猛利的愿望，也就是要有圣道的愿望，你若没有这样猛利的、有力量的、勇猛的这样的愿望。「不具起发」，就是不具足，这个…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…