..續本文上一頁同前邊不同。

　　這個「串習力」就是也可以說是俱生的，生來就是這樣子，成了習慣了。前邊的兩個是由作意力，你自己特別地去虛妄分別。所以不一樣。

　　辰五、錯亂

　　五、雖勤方便修習不淨，而作意錯亂。謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名爲作意錯亂。

　　這是第五「錯亂」。

　　「雖勤方便」，這一位修行人還知道好歹的，他就能夠努力地守護自己的根門，精勤地善巧方便修習不淨觀。雖然是這樣努力了，「而作意錯亂」，你心裏面正念觀察，忽然它就是不對勁，就是還是心裏不清淨。看底下解釋。

　　「謂不觀不淨，隨淨相轉」，你本來是作意密護根門的，但是這個心就是不聽招呼，它就是不觀，不修這個不淨觀，偏要修這個淨妙相的觀。「隨淨相轉」，這個心裏面就是這樣子顛倒迷惑。「如是名爲作意錯亂」，這樣子。

　　寅二、修習力攝(分叁科)　卯一、標

　　修習力攝不淨想中，當知七法爲所對治。

　　前邊是「思擇力攝」的顛倒妄想。這以下是說「修習力攝」的所對治的境界，分叁科，第一科是「標」。

　　這個「修習力攝不淨想中，當知七法爲所對治」的，爲所消除的。這是「標」。

　　卯二、征

　　何等爲七？

　　這是「征」。

　　卯叁、列(分七科)　辰一、心散亂性

　　謂本所作事心散亂性。

　　這是「列」出來，分七科，第一科是「心散亂性」。

　　「本所作事，心散亂性」，這是一。這個「本所作事」，這個「本」就是「原來」，原來你所作的事情，這有兩種解釋；一種是你原來是修止觀的，修這個瑜伽，但是修止觀的時候呢，過去的這種心散亂性就出現了，就是這個淨妙相就顯現在心裏面，心裏面就散亂，這是一種解釋。另外一種解釋，這個「本所作事」就是以前造過這種顛倒迷惑的事情，這種事情在心裏面現出來了，你坐在這裏修止觀，但是這個顛倒的事情現出來了心就散亂，有這麼一種解釋。

　　辰二、趣作用性

　　本所作事趣作用性。

　　這是第二個。這個「本所作事」看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》七二四頁：

　　本所作事心散亂性等者：謂瑜伽師修習瑜伽所作，是名本所作事。心未調順，色等十相令心流散，是名心散亂性。複由其相，令心作用遽務，是名趣作用性。色等十相者：所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女相應知。

　　「本所作事心散亂性等者：謂瑜伽師」，就是修止觀的這個人。「修習瑜伽所作」的事，就是修止觀。「是名本所作事」，這是屬于清淨的。「心未調順，色等十相令心流散」，雖然是修止觀，這止觀不調順，就是你還是不能夠控製住，心裏面有的時候清淨，有的時候顛倒，所以不是調，還有所不調，還是不順，不能順你的智慧的指揮。那麼「色等十」種「相」貌顯現出來，就「令」你的「心」在十種相上「流」動、「散」亂；「是名心散亂性」，「本所作事，心散亂性」是這麼解釋。

　　「複由其相，令心作用遽務，是名趣作用性」，這是解釋第二句。「複由」這種心散亂的十種「相」，在你心裏面現出來，它不但是令你心裏面散亂，還能「令」你「心」裏面「作用」，「遽務」就是急促、不安祥、不自在，就是浮動得很厲害，這樣意思，這麼講。「是名趣作用性」，這個「趣」就是向那邊去，向那邊去就是「作用性」，使令心裏面不寂靜，很急促。

　　「色等十相者：所謂色、聲、香、味、觸相」這是五個相，「及貪、瞋、癡」是叁相，還有「男，女相」，加起來就是十相，在十相上心裏面散亂，「趣作用性」，這樣解釋。

　　辰叁、不善巧性

　　方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故。

　　「方便作意不善巧性」，這是第叁個。這個「方便作意」就是你修不淨觀的這種善巧方便的作意。「不善巧性」就是修的不是那麼恰當，修的不是太合適，什麼原因會這樣子呢？「由不恭敬勤請問故」，你不恭敬你的老師，去勤勤地請問那件事，所以你得不到一個善巧方便的、很適合的、不淨觀的方法。

　　辰四、尋思擾亂

　　又由不能守根門故；雖處空閑，猶有種種染汙尋思，擾亂其心。

　　這是第四科。說是由于這一位修行人，他到村邑聚落去的時候，他「不能守護」他的眼耳鼻舌身意六「根」之「門」，所以「雖」然回到自己的「空閑處」，在這裏住下來的時候，「猶有種種」的染汙的「尋思」「擾亂」他的「心」。因爲你不守根門，你這個眼耳鼻舌就取著這些顛倒的境界，到第六識就是法塵了，所以有染汙的尋思。這是第四。

　　辰五、身不調適

　　又于飲食不知量故，身不調適。

　　「又于飲食不知量故」，這是第五「身不調適」。「又」這位修行人，他對「于飲食」這件事「不知」道「量」，不知道自己飲食的時候是多是少，這個量他不能把握。因爲你吃太多了也不對勁，吃太少了也不對勁，所以這個「身」體「不」能「調適」，不合適，四大不調和。不調和呢，你這身體不調和，對于修止觀也有影響的。

　　辰六、不樂內定

　　又爲尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂靜奢摩他定。

　　「又爲尋思所擾亂故」，這是第六個「不樂(ㄌㄜˋ)內定」，或者是「不樂(ㄧㄠˋ)內定」。「又爲尋思所擾亂故」，這位修行人他不能夠守護根門的關系，所以他內心裏面有很多的染汙的尋思擾亂他的心的原因，變成什麼樣子呢？「不樂遠離」，不歡喜遠離愦鬧，願意到愦鬧的地方走一走，去看一看。不歡喜內心的寂靜，內心的寂靜他不歡喜。不歡喜「奢摩他定」，這件事不歡喜，心裏面就是不高興這樣子。這是第六。

　　辰七、不善修觀

　　又由彼身不調適故，不能善修毗缽舍那，不能如實觀察諸法。

　　「又由彼身不調適故」，這是第七「不善修觀」。「又由」于「彼身」體的「不調適」，所以「不能善修毗缽舍那」。就是你吃得太多，就是打瞌睡多，那也不能修止、也不能修觀。你吃得太少，又沒有精神，也是不能修止、也不能修觀。其實你若常常靜坐的時候，很明顯地會感覺到這裏，所以「不能善修毗缽舍那」。怎麼叫做「不能善修毗缽舍那」呢？「不能如實觀察諸法」，就是這個身體不對了，心理也受到影響，就不能夠真實地觀察諸法的不淨，諸法的無常、無我的道理，都觀察不來。

　　醜叁、總結

　　如是一切所對治法，當知總說一門十二、一門十四。

　　這底下第叁科是「總結」，把前面這兩段文總結一下。

　　「如是一切所對治法，當知總說一門十二」，就是這個不淨這一門裏面有十二條。前面是五條，這後邊是七條。這個思擇力是五條，這個修習力是七條，加起來是十二條。「一門十四」，十四條；這個思擇力和修習力是總，五和七是別，總別加起來，那麼就是十四，十四條。

　　子二、成能治

　　又即如是所對治法，能治白法還有爾所。于修二種不淨想中，當知多有所作。

　　這是第二科「成能治」，前面是說這個所治有十二條。現在這以下說能治，能對治的。

　　「又即如是」，就前邊「如是」十二種、或者說十四種「所對治」的過失。「能對治」的是「白法」，是清淨的法，清淨的止觀。「還有爾所」，也是有那麼多，也是有十二種。「于修二種不淨想中，當知多有所作」，于思擇力修不淨觀，于修習力修不淨觀，「當知多有所作」，你能這樣修行，就有很多的作用，能對治那種過失。這個「多有所作」下邊文有解釋。

　　癸二、于無常所修苦想(分二科)　子一、舉所治(分叁科)　醜一、標

　　又于無常所修苦想，略有六種所對治法。

　　前邊是廣說這個「不淨想」。現在是第二科「于無常所修苦想」，分兩科，第一科「舉所治」。分叁科，第一科是「標」。

　　「于無常」，用無常想來對治自己的懈怠，在這裏「所修」的「苦想」，「略有六種所對治法」。

　　醜二、征

　　何等爲六？

　　這是「征」。下邊第叁科是「列」出來。

　　醜叁、列

　　一、于未生善法最初應生，而有懶惰。

　　這裏把懶惰和懈怠說得非常清楚。「于未生」，沒有生起的「善法」，「最初」發心用功的時候，「應」該把善法建立出來。這件事需要有強大的願力，有力量的願力，「我要得聖道」，就是很努力地發動這件事。但是他「有懶惰」，就是提不起勁來，不願意做這件事，那麼這個未生善法就很難生起了。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》七二五頁：

　　未生善法等者：若惡對治，若蓋若結，若結對治，是名善法。若未和合，未現在前，說名未生。如〈聲聞地〉說。(陵本二十九卷一頁)于此未生應生善法，無猛利欲不具起發，名有懶惰。

　　「未生善法等者」，什麼叫做「未生善法」？就是什麼叫做「善法」呢？「若惡對治」，身惡行、語惡行、意惡行的對治，那就叫做「善法」，能對治身、語、意的惡行，那就叫做「善法」，那也就是十善。「若蓋」，就是五蓋：貪欲、瞋恚、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。「若結」的「對治」，「結」有九結：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結和悭結，這些煩惱的對治。「是名善法」，能對治這些過失的，那就叫做「善法」。「若未和合，未現在前」，這個因緣沒有和合的時候，這些善法不能現前，「說名」叫做「未生」。「如〈聲聞地〉說，(陵本二十九卷一頁)」，「于此未生應生善法，無猛利欲」，你這些沒有生起的善法應該生起，怎麼樣才能生起呢？第一個條件就是你要有猛利的願望，也就是要有聖道的願望，你若沒有這樣猛利的、有力量的、勇猛的這樣的願望。「不具起發」，就是不具足，這個…

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…