..续本文上一页何以故？
这是「征」。
壬三、释
由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽方得成满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。
「由依此次第」，这是第三科，是解「释」。由于这位修行人，他肯随顺这样的次第，他不违背这个次第。「此因、此缘，修习瑜伽方得成满」，用这个为因，用此为缘，你的瑜伽的止观，你才能成功，你才能修习得成满，成功了。这个「因、缘」，就是毗钵舍那这个慧是「因」，其余的戒、定都是「缘」，所以，缘倒是很多。主要就是智慧，毗钵舍那观是「因」。「谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故」，这个「修习瑜伽方得成满」，也还是这样意思，就是先依闻正法圆满，然后你有涅槃的这样的意愿，你就能熟解脱慧成熟了。
己三、修习对治──第五支(分三科) 庚一、征
云何修习对治？
这是第三科「修习对治」。前面是第一科是「生圆满」，「生圆满」里面一共有十段。第二科是「次三支」，就是闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟，这是第二科，解释完了。现在是第三科「修习对治」。一共有七支，现在这「修习对治」是第五支。分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「修习对治」呢？就是这个止观，修习奢摩他和毗钵舍那，它有能力使令你消除一切烦恼，能证悟真理，但是怎么样修习这个止观呢？这是问。
第二科解「释」分两科，第一科是「略说」，又分两科，第一科是「总标」。
庚二、释(分二科) 辛一、略说(分二科) 壬一、总标
当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。
这个「三位」就是三个阶段，略说有三个阶段里面，合起来有十种修习瑜伽所对治法，所对治的法有十种不同。
这是「总标」。下面第二科是「别释」，分两科，第一科是解释这个「三位」，「略说三位」，「三位」是什么？
壬二、别释(分二科) 癸一、三位
云何三位？一、在家位。二 、出家位。三、远离闲居修瑜伽位。
「云何三位？一、在家位」，就是在家人，你还没有出家，在家的阶段。第二个位就是「出家位」，出了家的这个阶段。第三是「远离闲居修瑜伽位」，远离愦闹，闲居静处，修学止观，就是修禅，这第三个位。这三个位说完了。
下面第二科说这个「十所治法」，分两科，第一科是「征」。
癸二、十所治法(分二科) 子一、征
云何十种修习瑜伽所对治法？
这是「征」。
下面第二科解释，分三科。第一科「初二种」，十种先说初二种。「初二种」里分两科，第一科出所对治的，又分两科。第一科是「在家位」。
子二、释(分三科) 丑一、初二种 (分二科)
寅一、出所治(分二科) 卯一、在家位
谓在家位中，于诸妻室，有淫欲相应贪；于余亲属及诸财宝，有受用相应爱。如是名为处在家位所对治法。由此障碍，于一切种不能出离。
「谓在家位」，就是这位佛徒他还没有出家，他还在家的时候，他有什么问题呢？「于诸妻室有淫欲相应贪」，这是一个所对治的事情。「于余亲属及诸财宝有受用相应爱」，对于其余的父母、兄弟、姊妹这些亲爱的人。「及诸财宝，有受用相应爱」，彼此之间都有亲属爱，互相照顾，还有这个财富的「相应爱」、「受用相应爱」。这是有这两种所对治法。「如是名为处在家位所对治法」，这两种，上面所说的这两种事，是处在在家的时候，所应该对治的事情。
「由此障碍，于一切种不能出离」，这两件事为什么要对治呢？「由此障碍」，「由」这两个爱能「障碍」你，「于一切种」苦、很多很多的苦恼，你「不能出离」，你不能解脱这个苦，你不能从很多的苦恼里面跳出来。你有这个爱，就把你绑在苦恼里面受苦了，所以你想要得圣道，这件事一定要对治。
卯二、出家位
设得出家；由此寻思之所扰动，为障碍故，不生喜乐。
这前面是「在家位」，现在说「出家位」。假「设」这个人，他能够从这个爱里面出来了。出来了，「出家」以后，「由此寻思之所扰动」，由于他内心里面……，表面上虽然出家了，但是内心里面还有寻思，有不清净的寻思。这个寻思扰乱他的心，使令他这个心老是掉动不安。「为障碍故，不生喜乐」，这样掉动的寻思，障碍他修学圣道，他对于修学圣道的事情不生喜乐，对于出家这件事情心里也没有什么喜乐的事情，心里没有喜乐。
《披寻记》七二○页：
由此寻思之所扰动等者：此中寻思，谓亲属寻思、国土寻思。谓因亲属及因国土或盛或衰，或离或合发欣戚行，心生筹虑等，是名亲属及与国土寻思。由是因缘，生忧恋心恶作追悔，此于出家障生喜乐。
「由此寻思之所扰动等者：此中寻思」，什么寻思？「谓亲属」的「寻思」，或「国土」的「寻思」，其实也包括前面那两种爱的寻思。「谓因亲属」，这地方释什么叫做「亲属寻思」、「国土寻思」？「谓因亲属及因国土或盛或衰」，就是亲属一些如意的事情来了就是「盛」，不如意的事情来了就是「衰」。「国土」的寻思，国土里面也有「盛」、也有「衰」；用现代的话，那个地区经济繁荣，那么就是盛，经济衰退了就是衰了。「或离或合发欣戚行，心生筹虑等」，这些亲友相爱的人，有因缘不能在一起，分离了，或者在一起，这些情形的变化，心随境转，所以就发出「欣」，发出欢喜心，发出来忧「戚」、忧愁心。「心生筹虑等」，心欢喜的时候、忧愁的时候，心里面就有种种的分别，筹虑等，「是名叫做亲属寻思及与国土寻思」。
「由是因缘，生忧恋心」，生出忧愁爱恋的心。「恶作追悔」，「恶作追悔」我们讲过，就是不高兴自己做这种事情，就是后悔。「我为什么要出家呢？我应该不要出家，和我父母在一起，和我亲爱的人在一起多好呢？」就是后悔出家。「此于出家障生喜乐」，这是出家位的时候所应该对治的事情。
前面说在家、说出家的所治。下面说能治。
寅二、明能治
如是二种所对治法，随其次第修不净想，修无常想，当知是彼修习对治。
前面这「两种所对治法」，主要就是爱。那怎么样能对治它呢？能消除它呢？「随其次第」，随前面文说的次第。「修不净想」，你若有爱，要修这个不净观，就能破除去这个爱。「修无常想」，也就能破除去这些受用相应爱，能破除去亲属的寻思，国土的寻思，这一切的问题，「当知是彼修习对治」。
世间上的这一切，这一些烦恼法都是无常的，它不可能随顺你的想法，永久地令你如意的，不可能的，你出家不出家都是这样子的。你不出家就能完全令你满意？
《披寻记》七二○页：
如是二种所对治法等者：如前所说淫欲相应贪及与受用相应爱，是名二种所对治法。由修不净想故，能正对治淫欲相应贪。由修无常想故，能正对治受用相应爱。当知是名二种能对治法。
我们出家人，你不学习经论，然后师父收徒弟，师父诃斥徒弟：「你不可以这样子，不可以那样子！」这话说都是废话，说了等于没有说。佛、菩萨就是大智慧，告诉你一个方法，你这样做才能有效，它才能对治，光说「你不要这样子」没有用。无始劫来的熏习就那么一句话会有效？不可能的事情嘛！
丑二、次四种(分三科) 寅一、举四所作(分二科) 卯二、略标
又出家者于出家位中，时时略有四种所作。
这前面是「初二种」；一个是在家，一个出家，这两种说完了。现在是第二科「次四种」，其次的四种，这四种法，分三科，第一科「举四所作」，分两科，第一科是「略标」。
「又出家者」，出了家的人，「于出家位中，时时略有四种所作」。你「出」了「家」了，你不是在家人，这个身分不同了，那么应该做什么事情呢？「时时」，你从早晨起来，乃至到晚间，昼三时、夜三时，除了中夜，其余的从时至时，乃至从今天到明天，明天到后天，就是这一个月、下一个月，这一年、下一年，「时时中略有四种所作」，有四种事情你要做。
这是「略标」。下面第二科列出来这四种事，加以解释。分四科，第一科「常修善法所作」。这是你要做这件事。
卯二、列释(分四科) 辰一、常修善法所作
一、常方便修善法所作。谓我于诸法常方便修为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性。
「常方便修善法所作」，你要长时期，不是暂时的，这不是一日一夜就能毕业的，或是一天、两天就能毕业的。这要长时期的善巧方便，要修善法，你要做这件事。做这件事，你就会有成就。这个「方便修善法」后面解释，实在就是修禅定，你要修奢摩他，这样子。
「谓我于诸法常方便修为依止故」。前面这句话是标，「常方便修善法所作」这是标的题目，「谓我于诸法…」下面就是解释。
「谓我于诸法常方便」，这个「诸法」就是修禅定的方法，修习奢摩他的方法。你「常方便」，「常」是善巧「方便」地用智慧，修这个奢摩他，常常这样修。「为依止故」，你有这样的奢摩他作你的一个凭仗，你依仗他。「当能制伏随爱味乐一切心识」，你就会「能制伏随爱味乐一切心识」，我们的一切心识老是在五欲上追求乐。「爱味」是能、「乐」是所；所「爱味」的是「乐」。在五欲上，在色声香味触法上，常常就是……，我们这个心从无始劫来习惯了，一直地想要在这上追求乐，就是「随爱味乐一切心识」这样的问题「能制伏」。你常常修奢摩他，你就有力量把这种追求乐的心…
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