..續本文上一頁何以故？
這是「征」。
壬叁、釋
由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧成熟故。
「由依此次第」，這是第叁科，是解「釋」。由于這位修行人，他肯隨順這樣的次第，他不違背這個次第。「此因、此緣，修習瑜伽方得成滿」，用這個爲因，用此爲緣，你的瑜伽的止觀，你才能成功，你才能修習得成滿，成功了。這個「因、緣」，就是毗缽舍那這個慧是「因」，其余的戒、定都是「緣」，所以，緣倒是很多。主要就是智慧，毗缽舍那觀是「因」。「謂依聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧成熟故」，這個「修習瑜伽方得成滿」，也還是這樣意思，就是先依聞正法圓滿，然後你有涅槃的這樣的意願，你就能熟解脫慧成熟了。
己叁、修習對治──第五支(分叁科) 庚一、征
雲何修習對治？
這是第叁科「修習對治」。前面是第一科是「生圓滿」，「生圓滿」裏面一共有十段。第二科是「次叁支」，就是聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧之成熟，這是第二科，解釋完了。現在是第叁科「修習對治」。一共有七支，現在這「修習對治」是第五支。分叁科，第一科是「征」。
怎麼叫做「修習對治」呢？就是這個止觀，修習奢摩他和毗缽舍那，它有能力使令你消除一切煩惱，能證悟真理，但是怎麼樣修習這個止觀呢？這是問。
第二科解「釋」分兩科，第一科是「略說」，又分兩科，第一科是「總標」。
庚二、釋(分二科) 辛一、略說(分二科) 壬一、總標
當知略說于叁位中，有十種修習瑜伽所對治法。
這個「叁位」就是叁個階段，略說有叁個階段裏面，合起來有十種修習瑜伽所對治法，所對治的法有十種不同。
這是「總標」。下面第二科是「別釋」，分兩科，第一科是解釋這個「叁位」，「略說叁位」，「叁位」是什麼？
壬二、別釋(分二科) 癸一、叁位
雲何叁位？一、在家位。二 、出家位。叁、遠離閑居修瑜伽位。
「雲何叁位？一、在家位」，就是在家人，你還沒有出家，在家的階段。第二個位就是「出家位」，出了家的這個階段。第叁是「遠離閑居修瑜伽位」，遠離愦鬧，閑居靜處，修學止觀，就是修禅，這第叁個位。這叁個位說完了。
下面第二科說這個「十所治法」，分兩科，第一科是「征」。
癸二、十所治法(分二科) 子一、征
雲何十種修習瑜伽所對治法？
這是「征」。
下面第二科解釋，分叁科。第一科「初二種」，十種先說初二種。「初二種」裏分兩科，第一科出所對治的，又分兩科。第一科是「在家位」。
子二、釋(分叁科) 醜一、初二種 (分二科)
寅一、出所治(分二科) 卯一、在家位
謂在家位中，于諸妻室，有淫欲相應貪；于余親屬及諸財寶，有受用相應愛。如是名爲處在家位所對治法。由此障礙，于一切種不能出離。
「謂在家位」，就是這位佛徒他還沒有出家，他還在家的時候，他有什麼問題呢？「于諸妻室有淫欲相應貪」，這是一個所對治的事情。「于余親屬及諸財寶有受用相應愛」，對于其余的父母、兄弟、姊妹這些親愛的人。「及諸財寶，有受用相應愛」，彼此之間都有親屬愛，互相照顧，還有這個財富的「相應愛」、「受用相應愛」。這是有這兩種所對治法。「如是名爲處在家位所對治法」，這兩種，上面所說的這兩種事，是處在在家的時候，所應該對治的事情。
「由此障礙，于一切種不能出離」，這兩件事爲什麼要對治呢？「由此障礙」，「由」這兩個愛能「障礙」你，「于一切種」苦、很多很多的苦惱，你「不能出離」，你不能解脫這個苦，你不能從很多的苦惱裏面跳出來。你有這個愛，就把你綁在苦惱裏面受苦了，所以你想要得聖道，這件事一定要對治。
卯二、出家位
設得出家；由此尋思之所擾動，爲障礙故，不生喜樂。
這前面是「在家位」，現在說「出家位」。假「設」這個人，他能夠從這個愛裏面出來了。出來了，「出家」以後，「由此尋思之所擾動」，由于他內心裏面……，表面上雖然出家了，但是內心裏面還有尋思，有不清淨的尋思。這個尋思擾亂他的心，使令他這個心老是掉動不安。「爲障礙故，不生喜樂」，這樣掉動的尋思，障礙他修學聖道，他對于修學聖道的事情不生喜樂，對于出家這件事情心裏也沒有什麼喜樂的事情，心裏沒有喜樂。
《披尋記》七二○頁：
由此尋思之所擾動等者：此中尋思，謂親屬尋思、國土尋思。謂因親屬及因國土或盛或衰，或離或合發欣戚行，心生籌慮等，是名親屬及與國土尋思。由是因緣，生憂戀心惡作追悔，此于出家障生喜樂。
「由此尋思之所擾動等者：此中尋思」，什麼尋思？「謂親屬」的「尋思」，或「國土」的「尋思」，其實也包括前面那兩種愛的尋思。「謂因親屬」，這地方釋什麼叫做「親屬尋思」、「國土尋思」？「謂因親屬及因國土或盛或衰」，就是親屬一些如意的事情來了就是「盛」，不如意的事情來了就是「衰」。「國土」的尋思，國土裏面也有「盛」、也有「衰」；用現代的話，那個地區經濟繁榮，那麼就是盛，經濟衰退了就是衰了。「或離或合發欣戚行，心生籌慮等」，這些親友相愛的人，有因緣不能在一起，分離了，或者在一起，這些情形的變化，心隨境轉，所以就發出「欣」，發出歡喜心，發出來憂「戚」、憂愁心。「心生籌慮等」，心歡喜的時候、憂愁的時候，心裏面就有種種的分別，籌慮等，「是名叫做親屬尋思及與國土尋思」。
「由是因緣，生憂戀心」，生出憂愁愛戀的心。「惡作追悔」，「惡作追悔」我們講過，就是不高興自己做這種事情，就是後悔。「我爲什麼要出家呢？我應該不要出家，和我父母在一起，和我親愛的人在一起多好呢？」就是後悔出家。「此于出家障生喜樂」，這是出家位的時候所應該對治的事情。
前面說在家、說出家的所治。下面說能治。
寅二、明能治
如是二種所對治法，隨其次第修不淨想，修無常想，當知是彼修習對治。
前面這「兩種所對治法」，主要就是愛。那怎麼樣能對治它呢？能消除它呢？「隨其次第」，隨前面文說的次第。「修不淨想」，你若有愛，要修這個不淨觀，就能破除去這個愛。「修無常想」，也就能破除去這些受用相應愛，能破除去親屬的尋思，國土的尋思，這一切的問題，「當知是彼修習對治」。
世間上的這一切，這一些煩惱法都是無常的，它不可能隨順你的想法，永久地令你如意的，不可能的，你出家不出家都是這樣子的。你不出家就能完全令你滿意？
《披尋記》七二○頁：
如是二種所對治法等者：如前所說淫欲相應貪及與受用相應愛，是名二種所對治法。由修不淨想故，能正對治淫欲相應貪。由修無常想故，能正對治受用相應愛。當知是名二種能對治法。
我們出家人，你不學習經論，然後師父收徒弟，師父诃斥徒弟：「你不可以這樣子，不可以那樣子！」這話說都是廢話，說了等于沒有說。佛、菩薩就是大智慧，告訴你一個方法，你這樣做才能有效，它才能對治，光說「你不要這樣子」沒有用。無始劫來的熏習就那麼一句話會有效？不可能的事情嘛！
醜二、次四種(分叁科) 寅一、舉四所作(分二科) 卯二、略標
又出家者于出家位中，時時略有四種所作。
這前面是「初二種」；一個是在家，一個出家，這兩種說完了。現在是第二科「次四種」，其次的四種，這四種法，分叁科，第一科「舉四所作」，分兩科，第一科是「略標」。
「又出家者」，出了家的人，「于出家位中，時時略有四種所作」。你「出」了「家」了，你不是在家人，這個身分不同了，那麼應該做什麼事情呢？「時時」，你從早晨起來，乃至到晚間，晝叁時、夜叁時，除了中夜，其余的從時至時，乃至從今天到明天，明天到後天，就是這一個月、下一個月，這一年、下一年，「時時中略有四種所作」，有四種事情你要做。
這是「略標」。下面第二科列出來這四種事，加以解釋。分四科，第一科「常修善法所作」。這是你要做這件事。
卯二、列釋(分四科) 辰一、常修善法所作
一、常方便修善法所作。謂我于諸法常方便修爲依止故；當能製伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性。
「常方便修善法所作」，你要長時期，不是暫時的，這不是一日一夜就能畢業的，或是一天、兩天就能畢業的。這要長時期的善巧方便，要修善法，你要做這件事。做這件事，你就會有成就。這個「方便修善法」後面解釋，實在就是修禅定，你要修奢摩他，這樣子。
「謂我于諸法常方便修爲依止故」。前面這句話是標，「常方便修善法所作」這是標的題目，「謂我于諸法…」下面就是解釋。
「謂我于諸法常方便」，這個「諸法」就是修禅定的方法，修習奢摩他的方法。你「常方便」，「常」是善巧「方便」地用智慧，修這個奢摩他，常常這樣修。「爲依止故」，你有這樣的奢摩他作你的一個憑仗，你依仗他。「當能製伏隨愛味樂一切心識」，你就會「能製伏隨愛味樂一切心識」，我們的一切心識老是在五欲上追求樂。「愛味」是能、「樂」是所；所「愛味」的是「樂」。在五欲上，在色聲香味觸法上，常常就是……，我們這個心從無始劫來習慣了，一直地想要在這上追求樂，就是「隨愛味樂一切心識」這樣的問題「能製伏」。你常常修奢摩他，你就有力量把這種追求樂的心…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…