子五、樂聽聞等

　　又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故、便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。

　　這是第叁科能熟解脫慧之成熟裏邊的第二科辨次第，分十科。第一科善友爲依，第二科屍羅攝受，第叁科覺真實欲，第四科堪忍譏論，現在是第五段樂聽聞等。

　　「又依所知真實覺了欲故」，又這位修行人因爲他有真實覺了的願望，就是想要通達第一義谛，他有這樣的願望，這個願望爲他的依據，也就是願望爲他的主導者，所以他愛樂聽聞正法。「依樂聞故」，因爲他歡喜聽聞正法，所以他的心常在這上思惟、觀察。「便發請問」，所以他就會發出來問題，就會發覺一些問題，提出來請問。「依請問故，聞昔未聞甚深法義」，就會聽聞到以前沒有聽聞過的甚深的法義。

　　子六、法義淨等

　　數數聽聞無間斷故，于彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。

　　「數數」地，一次又一次地「聽聞」正法，沒有「間斷」地聽聞正法，所以他會對這個甚深「法義」展「轉」地「得明淨」。這個「明」就是智慧，數數地聽聞正法，智慧得增長，所以叫「明」。智慧增長了，就沒有誤解的染汙，自己不解認爲是解了，那是染汙的分別，現在這些事情都沒有了，所以叫做「明淨」。「又能除遣先所生疑」，因爲智慧得明淨，所以又能夠破除去，排遣以前所有的疑問，也會消除了。

　　子七、厭離盛事

　　如是覺慧轉明淨故，于諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。

　　這是第七科「厭離盛事」。「如是」，就是指前面這幾段，這個「覺」悟正法的智「慧」，展「轉」地增長「明淨」的關系，「于諸世間所有」的興「盛」的「事」情，他「能」夠看「見過患」，那裏邊隱藏著過患。如果你智慧不明淨，你就見不出來，看不出來。現在于諸世間，所有世間的興盛事，能看見過患。「深心厭離」，深刻地厭離世間的生死。

　　子八、不樂世間

　　如是厭心善作意故，于彼一切世間盛事，不生願樂。

　　「如是厭心善作意故」，第八「不樂世間」。因爲他的厭離心常常深入地觀察，這樣作意的關系，「于彼一切世間」的「盛事」，「不生願樂」，不生歡喜心。對于世間的事不生歡喜心，所以他這個出離的願力就強起來。

　　這第九科「願斷惡趣」。

　　子九、願斷惡趣

　　彼由如是于諸世間增上生道無願心故，爲欲斷除諸惡趣法，心生正願。

　　「彼由如是于諸世間增上生道無願心故」，「彼」那位修行人，由于他能這樣地深見過患，有厭離心，所以對于「世間」上的「增上生道無願心故」，世間上的這些殊勝的事情，他心裏面不歡喜。世間人認爲這個事情很榮耀，他不歡喜，不希望這些事情。「爲欲斷除諸惡趣法，心生正願」，他心裏面，有什麼事情他注意呢？就是恐怕自己的思想行爲有錯誤，將來到叁惡道去，這件事他注意，所以他心裏面「爲欲」，這個「欲」也就是「願」，也就是注意要斷除去錯誤的思想、錯誤的行爲，不要到叁惡道去，對于這件事，他特別注意。「心生正願」，心裏面建立很正大的一個願望，一個願力。對于世間上的人天的增上生道不歡喜，但是又特別地注意不要到叁惡道去。

　　《披尋記》七一八頁：

　　于諸世間所有盛事者：謂若族姓、色力、壽量、財富、安樂、名稱、辯才等增上，是名世間所有盛事。

　　「于諸世間所有盛事者」，世間什麼事情是興盛的事情？是人所歡喜的呢？「謂若族姓，色力」，「族姓」，這個是貴族，是富貴的人家，這是世間上的盛事。「色力」，人的氣色好，人的身體健康，這件事要注意。「壽量」，壽命長，不歡喜壽量短。還有世間上的「財富」，這也是世間上的盛事。如果族姓也好、色力也好、壽量也好、財富也好，心情就安樂了。「名稱」，就是有很好的名譽，很多人贊歎，還有很好的「辯才等」。「增上」，就是族姓增上、色力增上，壽量、財富、安樂、名稱、辯才等，這些事情都是特別殊勝的，「是名世間所有的盛事」；就是不提斷惑證真的事情，不提，那不是世間上的事情了。

　　對于世間上的事情，心裏面不歡喜，這是第九「願斷惡趣」。第十科是「願證聖果」。

　　子十、願證聖果

　　又爲修習能對治彼所有善法，修習一切煩惱對治所有善法，爲欲證得彼對治果，亦爲自心得清淨故，心生正願。

　　「又」彼修行人，「爲」了「修習能對治彼」到叁惡道的這件事，心裏面有惡心、做惡事，這就是叁惡道的因緣了。他爲了對治這件事，就修習彼所有「善法」，就是四念處了，要注意修習這件事，這是一。「修習一切煩惱對治所有善法」；前面「修習能對治彼所有善法」，這是爲了能夠見道，就是得初果。「修習一切煩惱對治所有善法」，這是修道，見道以後，要繼續地修習四念處來對治所有的煩惱，這一切這些愛煩惱，和俱生的這一切的分別煩惱。「所有善法」，也還是四念處。「爲欲證得彼對治果」，就是前面「爲修習能對治彼所有善法」，你修學這個四念處就把叁惡道能對治了，得了初果須陀洹。決定不到叁惡道，初果聖人才辦得到；你沒有得初果，叁惡道的門是開著的，隨時就有可能會墮落的。所以「爲欲證得彼對治果」就是得初果須陀洹果，這是一。

　　「亦爲自心得清淨故」，就是第二個「修習一切煩惱對治所有善法」，那就是修道，修道能斷除去這個愛煩惱，能斷治一切的俱生的我執，得阿羅漢果的時候，心得清淨了。「心生正願」，這個修行人，他對于世間上的盛事沒有興趣，有恐怖，怕墮落叁惡道，所以他對于出世間的聖道「心生正願」，有出離的願望。

　　這是第十科「願證聖果」有這樣的願望，這件事也很重要。尤其是我們出家人，一定要有一個聖道的願望，不然的話，衣食無缺，住的地方也是現成的，一天就是悠悠地過生活，這是不合道理的！

　　癸叁、結十種

　　如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。

　　前邊這是能熟解脫慧的成熟，辨別他的次第，這一共有十種。這下邊就是第叁科「結十種」，結束這一段。

　　「如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿」，由前面說這十種次第，你能按照它的次第，次第地學習，就能使令這個解脫慧成熟了，就圓滿了，就得到涅槃了。

　　《披尋記》七一九頁：

　　如是十種能熟解脫慧成熟法者：謂毗缽舍那支善友爲依，是爲第一。奢摩他支屍羅攝受，是爲第二。于真實性有覺了欲，是爲第叁。于舉罪等堪忍譏論，是爲第四。愛樂聽聞及與請問，聞昔未聞甚深法義，是爲第五。法義明淨及除遣疑，是爲第六。厭離世間所有盛事，是爲第七。于彼盛事不生願樂，是爲第八。爲斷惡趣心生正願，是爲第九。爲修善法及證彼果，是爲第十。如是名爲十種能熟解脫慧成熟法。

　　「如是十種能熟解脫慧成熟法者：謂毗缽舍那支善友爲依」這是第一段。「奢摩他支屍羅攝受」，這個「攝受」是保護的意思，你想要奢摩他成就，要有戒律，清淨戒律的保護才能成就，「是爲第二」。「于真實性有覺了欲」，就是于第一義谛，你有一個覺了的願望，那麼你就會不斷地學習佛法。因爲你想要通達，就是要從文字上努力地去學習，你才能通達。如果沒有「覺了欲」呢，那就不想學習了。這個「欲」，一個是文字上的學習，一個修止觀，都是從「覺了欲」，從這裏發生的，從這裏才能建立出來；所以，沒有覺了欲，那就沒有事情做了，什麼也沒有這興趣了，所以「于真實性有覺了欲，是爲第叁」條。「于舉罪等堪忍譏論，是爲第四」，這也是修行的一個條件，你一定要堪忍，人家說你的毛病，你要堪忍這一點。「愛樂聽聞及與請問，聞昔未聞甚深法義，是爲第五」條。「法義明淨及除遣疑，是爲第六」。「厭離世間所有盛事，是爲第七」，如果對于世間的盛事你有愛著心，那就表示你對于聖道沒有出離的願望了，所以這上面說厭離世間的盛事，那就表示你有出離的願望，這是第七。「于彼盛事不生願樂，是爲第八」，前面是厭離，這是不願，不生願樂。「爲斷惡趣心生正願是爲第九。爲修善法及證彼果，是爲第十。如是名爲十種能熟解脫慧成熟法」。

　　庚二、總結(分二科)　辛一、明普攝義

　　又隨次第已說叁支。謂聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧之成熟。如是叁支，廣聖教義，謂十種。除此更無若過、若增。

　　前面是「別顯」，別顯這叁種，就是聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧之成熟，這叁種，別別地顯示這叁種、結束了。這下邊第二科是「總結」，總結前面的文。分兩科，第一科「明普攝義」。

　　「又隨次第已說叁支」，前面這一大段文，隨著標列的次第，把這叁支說完了，那叁支呢？「謂聞正法圓滿」，這是一支。「涅槃爲上首」，這是一支。「能熟解脫慧之成熟」，又是一支。「如是叁支，廣聖教義」，這叁支雖然是一、二、叁的叁，不算多，但是它能廣攝一切聖教的道理，可見還是很重要。「謂十種，除此更無若過、若增」，這叁支是聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧之成熟，叁支實在來說也就是一支。「謂十種」，這十種次第，就是「能熟解脫慧之成熟」有十種次第，所以，這十種也就包括了前兩支，聞正法圓滿、涅槃爲上首也包括在內了。「除此更無若過，若增」。

　　辛二、名修因緣(分叁科)　壬一、標

　　又此叁支，當知即是修瑜伽因緣。

　　前面是「明普攝義」，現在這下面第二科「名修因緣」。分叁科，第一科是「標」。這叁支，當知即是修瑜伽的因緣。那四處攝裏面，有一個修瑜伽因緣，這麼樣把它配合一下。

　　壬二、征

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