..续本文上一页「为欲成办思所成慧」，你能够不停留在这里，你还有愿。什么愿呢？要「成办」圣道，那你一定要有「思所慧」，要成办这个思所成慧。
这个「思所成慧」怎么「成办」呢？「身心远离愦闹而住」，就是你要成就思慧，要这样做。要远离这个愦闹的境界，没有喧闹的地方，到那里，到那个寂静处去住，这是身远离。「远离障盖诸恶寻思」，这是心远离。你的身体到那个寂静处去住，就是没有欲的地方，那是离愦闹的地方。你心里面……，表面上没有欲还是容易，但是你心里面要没有欲，远离这些障、这些盖，这些贪欲盖、这些瞋恚盖……。「恶寻思」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，各式各样的恶寻思，就是染污的寻思。这些染污的寻思，能「障」碍你修学圣道，「盖」也是障碍的意思，你心里面不要有这些「恶寻思」。
「依止此故，便能趣入善决定义思所成智」，你能够身远离，能够心远离，以此为依止，你能够成就了这两种远离故。「便能趣入善决定义思所成智」，就是在寂静的地方，你专精思惟佛法的真义。这个时候，你就能趣入，就能进一步达到「善决定义思所成慧」。这个「决定」是没有犹豫的意思，就是对于佛法的真义，你很肯定地、没有犹豫地、很分明地解了。这时候这个智慧，比闻所成慧更深刻了，就是叫做「善决定义」。就是佛所说的这些法语的「义」，「善」者能也，你能够没有犹豫地、很分明地、很肯定地信解无疑了，这时候叫做思所成慧。思所成慧多少地能调伏烦恼，多少地能调伏了一点，这是第二科「趣入思智」。
辰三、趣二方便
依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。
这是第三科「趣二方便」，你成就了思所成慧以后，你还需要向前进。向前进，怎么样进步呢？两个方法，就是「又能趣入无间、殷重」；一个无间是一种方便，一个殷重是一种方便。「无间」就是精进的意思，不间断、不懈怠。「殷重」就是很深刻地、很周遍地、很详细地、很微细地去修止观的意思。无间地修止观，殷重地修止观，用这两个方法去修止观，这是向前进的两个方法。
辰四、趣证修智
由此次第，乃至证得修所成智。
这是第四科「趣证修智」。「由此次第」，由无间、殷重的次第，你继续不断地这样用功修行，你就能证得这个修所成慧，修所成慧就成功了。《披寻记》看一下。
《披寻记》七一五页：
无间殷重二修方便者：当知此说二种精进：一、无间精进，谓一切时修加行故。二、殷重精进，谓能周备修加行故。如〈菩萨地〉说(陵本四十二卷十八页)。
「无间殷重二修方便者：当知此说二种精进」，「一」个是「无间」断的「精进」，「谓一切时修加行故」，不懈怠。「二、殷重精进，谓能周备修加行故」，不是粗劣地去修止、修观。你修四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，你要周备，要圆满地去修。那就是要根据佛陀所开示的，你要完全地去修学才可以。「如菩萨地说。(陵本四十二卷十八页)」。这样子，你就会成就了修所成智，这里面有定、有慧了。
依止此故，见生死过失，发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。
「依止此故」，「依止」这个无间殷重的二方便，你能长时期这样用功，你不是听别人说，你自己就「见」到「生死」的「过失」，你对于生死过失这件事，你有深刻的、有力量的认识，就「发起胜解」。「见涅槃功德，发起胜解」，虽然还没有得涅槃，但是你由于修奢摩他、毗钵舍那，有无间殷重的方便，你对于涅槃的功德发起胜解，发起深刻有力的信解。这个时候，就和前面闻所成慧和思所成慧都不同了。
辰五、趣入见道
由串修故，入谛现观；先得见道有学解脱。
这是第五科「趣入见道」。这个修所成慧成了的时候，「由串修故」，这个「串」就是连续地这么样修。「入谛现观」，你就进入见道了，就是对于苦谛、集谛、灭谛、道谛，这四谛在你的止观里面现前，能现前了。就是断除很多的烦恼，而得到了清净的智慧，与这个真理相应了，叫「入谛现观」。
「先得见道」，有见道、有修道、有无学道。你这个时候，先得这个见道的境界，就是先能「见」到这个「道」的境界。其实，谛现观也叫做「见谛」，「见谛」也叫做「见道」。「有学解脱」这时候的解脱的境界，不是无学，是属于有学的境界，就是还没有圆满，还要继续地学习的，叫「有学解脱」。
辰六、数习修道
已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。
这是第六科「数习修道」。由闻、思、修三种智慧的成就，达到了见道，就是得无生法忍了以后。「已得见迹」，就是已得见道。「于上」的「修道由数习故」，上面还有修道的境界没有成就，所以你还要继续地精进，继续地无间殷重地修习，叫「由数习故」。「更复证得无学解脱」，那就是由见道、由修道、到无学道，这个圆满的解脱，你能成就了。
卯二、结名所依
由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有余依涅槃界。
「由证此故，解脱圆满」，这是第二科「结名所依」。「即此解脱圆满，名有余依涅槃界」。这个无学的解脱，就是解脱圆满。「即此解脱圆满」了，那就叫做「有余依涅槃界」。看《披寻记》。
《披寻记》七一五页：
先得见道有学解脱等者：〈摄事分〉中说：有真实究竟解脱。谓毕竟解脱，及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。(陵本八十五卷四页)当知此中解脱若真实非究竟，是名见道有学解脱。若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满。
「先得见道有学解脱等者：〈摄事分〉中说：有真实究竟解脱」，这个解脱是真实的、是究竟的解脱。「谓毕竟解脱」，毕竟解脱就叫做真实究竟解脱。「及一切解脱」，所有的烦恼都解脱了。「即是见道果，及此后所得世出世修道果」，这就叫做毕竟解脱。「此中见道果，由毕竟故得名真实」，你能修无我观，见到无我的真理而得解脱，这是究竟的，所以叫做真实。「而非究竟，于一切解脱犹有所应作故」，你得到初果以后，你还要继续地修四念处，所以叫做还没有究竟。「当知此中解脱若真实非究竟，是名见道有学解脱。若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满」。
即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。
「即此涅槃以为上首」，「令前」面的「九」个「法」，就从三种信解开始，向后面数，一共是九个。「次第」地「修习而得圆满」，就得到有余依涅槃了。
寅二、依无余依
当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。
你得到有余依涅槃，还不是最后，所以「即此」有余依解脱的圆满，还是以无余依涅槃而为最殊胜的，还要再前进到无余依涅槃去。这下边的《披寻记》。
《披寻记》七一六页：
令前九法次第修习而得圆满者：此中九法：谓如前说信解为三，思所成智为一，无间殷重方便为二，修所成智为一，见道修道为二。如是次第说九法转应知。
「令前九法次第修习而得圆满者：此中九法：谓如前说信解为三」，有三种信解，这是三法。「思所成智」，这是为一，这就是四个了。「无间殷重方便为二」，四加二是六个。「修所成智为一」，这是七个了。「见道修道为二」，这是九个，七加二是九个。「如是次第说九法转应知」。
癸二、显胜利(分五科) 子一、标
如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利。
前边是「辨听法」，现在是「显胜利」。分五科，第一科是「标」。
「如是涅槃为首」，你以涅槃为你的目的而听闻正法。「当知获得五种胜利」，你要知道你能得到五种好处，五种功德。这是「标」。
子二、征
何等为五？
这是「征」。
子三、列
谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他，及能证得众苦边际。
「谓听闻法时」，这底下列出来五种胜利。「谓听闻」正「法」的「时」候，你这个时候得两种利益，就是「饶益自」、「饶益他」；对于自己也得到好处，对于他人也得到好处。「修正行时，饶益自他」，你听闻法的时候，得到两种功德；你修正行的时候，修学四念处的时候，你又得到两种好处，加起来就是四种。「及能证得众苦边际」，把所有的苦恼，达到最后边际，就是完全解脱了，这是第五种功德。
这是标列出来这五种胜利。下边第四科是解「释」。分三科，第一科是「听法」。
子四、释(分三科) 丑一、听法(分二科) 寅一、饶益他
若说法师，为此义故，宣说正法。其听法者，即以此意而听正法；是故此时，名饶益他。
第一科是「听法」，里面分两科，第一个是「饶益他」。
若宣说正法的这个人，「为此义故，宣说正法」，他为了这样的「义」，这样的「义」是什么「义」呢？就是希望听法的人，获得利益安乐，他有这样的目的，「为此义故，宣说正法」。
「其听法者，即以此意而听正法」，那么听法的人也和说法的人的目的是一致的，也是这样的为了得到利益安乐而听正法。「是故此时，名饶益他」，你听法的心情，符合了说法人的目的，那你就是……你是听法的，你这样听法，对于说法的人有好处了，所以叫作饶益他。这个《披寻记》念一下。
《披寻记》七一六页：<…
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