..續本文上一頁「爲欲成辦思所成慧」，你能夠不停留在這裏，你還有願。什麼願呢？要「成辦」聖道，那你一定要有「思所慧」，要成辦這個思所成慧。
這個「思所成慧」怎麼「成辦」呢？「身心遠離愦鬧而住」，就是你要成就思慧，要這樣做。要遠離這個愦鬧的境界，沒有喧鬧的地方，到那裏，到那個寂靜處去住，這是身遠離。「遠離障蓋諸惡尋思」，這是心遠離。你的身體到那個寂靜處去住，就是沒有欲的地方，那是離愦鬧的地方。你心裏面……，表面上沒有欲還是容易，但是你心裏面要沒有欲，遠離這些障、這些蓋，這些貪欲蓋、這些瞋恚蓋……。「惡尋思」就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏尋思、國土尋思，各式各樣的惡尋思，就是染汙的尋思。這些染汙的尋思，能「障」礙你修學聖道，「蓋」也是障礙的意思，你心裏面不要有這些「惡尋思」。
「依止此故，便能趣入善決定義思所成智」，你能夠身遠離，能夠心遠離，以此爲依止，你能夠成就了這兩種遠離故。「便能趣入善決定義思所成智」，就是在寂靜的地方，你專精思惟佛法的真義。這個時候，你就能趣入，就能進一步達到「善決定義思所成慧」。這個「決定」是沒有猶豫的意思，就是對于佛法的真義，你很肯定地、沒有猶豫地、很分明地解了。這時候這個智慧，比聞所成慧更深刻了，就是叫做「善決定義」。就是佛所說的這些法語的「義」，「善」者能也，你能夠沒有猶豫地、很分明地、很肯定地信解無疑了，這時候叫做思所成慧。思所成慧多少地能調伏煩惱，多少地能調伏了一點，這是第二科「趣入思智」。
辰叁、趣二方便
依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。
這是第叁科「趣二方便」，你成就了思所成慧以後，你還需要向前進。向前進，怎麼樣進步呢？兩個方法，就是「又能趣入無間、殷重」；一個無間是一種方便，一個殷重是一種方便。「無間」就是精進的意思，不間斷、不懈怠。「殷重」就是很深刻地、很周遍地、很詳細地、很微細地去修止觀的意思。無間地修止觀，殷重地修止觀，用這兩個方法去修止觀，這是向前進的兩個方法。
辰四、趣證修智
由此次第，乃至證得修所成智。
這是第四科「趣證修智」。「由此次第」，由無間、殷重的次第，你繼續不斷地這樣用功修行，你就能證得這個修所成慧，修所成慧就成功了。《披尋記》看一下。
《披尋記》七一五頁：
無間殷重二修方便者：當知此說二種精進：一、無間精進，謂一切時修加行故。二、殷重精進，謂能周備修加行故。如〈菩薩地〉說(陵本四十二卷十八頁)。
「無間殷重二修方便者：當知此說二種精進」，「一」個是「無間」斷的「精進」，「謂一切時修加行故」，不懈怠。「二、殷重精進，謂能周備修加行故」，不是粗劣地去修止、修觀。你修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你要周備，要圓滿地去修。那就是要根據佛陀所開示的，你要完全地去修學才可以。「如菩薩地說。(陵本四十二卷十八頁)」。這樣子，你就會成就了修所成智，這裏面有定、有慧了。
依止此故，見生死過失，發起勝解；見涅槃功德，發起勝解。
「依止此故」，「依止」這個無間殷重的二方便，你能長時期這樣用功，你不是聽別人說，你自己就「見」到「生死」的「過失」，你對于生死過失這件事，你有深刻的、有力量的認識，就「發起勝解」。「見涅槃功德，發起勝解」，雖然還沒有得涅槃，但是你由于修奢摩他、毗缽舍那，有無間殷重的方便，你對于涅槃的功德發起勝解，發起深刻有力的信解。這個時候，就和前面聞所成慧和思所成慧都不同了。
辰五、趣入見道
由串修故，入谛現觀；先得見道有學解脫。
這是第五科「趣入見道」。這個修所成慧成了的時候，「由串修故」，這個「串」就是連續地這麼樣修。「入谛現觀」，你就進入見道了，就是對于苦谛、集谛、滅谛、道谛，這四谛在你的止觀裏面現前，能現前了。就是斷除很多的煩惱，而得到了清淨的智慧，與這個真理相應了，叫「入谛現觀」。
「先得見道」，有見道、有修道、有無學道。你這個時候，先得這個見道的境界，就是先能「見」到這個「道」的境界。其實，谛現觀也叫做「見谛」，「見谛」也叫做「見道」。「有學解脫」這時候的解脫的境界，不是無學，是屬于有學的境界，就是還沒有圓滿，還要繼續地學習的，叫「有學解脫」。
辰六、數習修道
已得見迹，于上修道由數習故，更複證得無學解脫。
這是第六科「數習修道」。由聞、思、修叁種智慧的成就，達到了見道，就是得無生法忍了以後。「已得見迹」，就是已得見道。「于上」的「修道由數習故」，上面還有修道的境界沒有成就，所以你還要繼續地精進，繼續地無間殷重地修習，叫「由數習故」。「更複證得無學解脫」，那就是由見道、由修道、到無學道，這個圓滿的解脫，你能成就了。
卯二、結名所依
由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有余依涅槃界。
「由證此故，解脫圓滿」，這是第二科「結名所依」。「即此解脫圓滿，名有余依涅槃界」。這個無學的解脫，就是解脫圓滿。「即此解脫圓滿」了，那就叫做「有余依涅槃界」。看《披尋記》。
《披尋記》七一五頁：
先得見道有學解脫等者：〈攝事分〉中說：有真實究竟解脫。謂畢竟解脫，及一切解脫，即是見道果，及此後所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實而非究竟，于一切解脫猶有所應作故。(陵本八十五卷四頁)當知此中解脫若真實非究竟，是名見道有學解脫。若真實亦究竟，是名無學解脫。由究竟故，亦名解脫圓滿。
「先得見道有學解脫等者：〈攝事分〉中說：有真實究竟解脫」，這個解脫是真實的、是究竟的解脫。「謂畢竟解脫」，畢竟解脫就叫做真實究竟解脫。「及一切解脫」，所有的煩惱都解脫了。「即是見道果，及此後所得世出世修道果」，這就叫做畢竟解脫。「此中見道果，由畢竟故得名真實」，你能修無我觀，見到無我的真理而得解脫，這是究竟的，所以叫做真實。「而非究竟，于一切解脫猶有所應作故」，你得到初果以後，你還要繼續地修四念處，所以叫做還沒有究竟。「當知此中解脫若真實非究竟，是名見道有學解脫。若真實亦究竟，是名無學解脫。由究竟故，亦名解脫圓滿」。
即此涅槃以爲上首，令前九法次第修習而得圓滿。
「即此涅槃以爲上首」，「令前」面的「九」個「法」，就從叁種信解開始，向後面數，一共是九個。「次第」地「修習而得圓滿」，就得到有余依涅槃了。
寅二、依無余依
當知即此解脫圓滿，以無余依涅槃界而爲上首。
你得到有余依涅槃，還不是最後，所以「即此」有余依解脫的圓滿，還是以無余依涅槃而爲最殊勝的，還要再前進到無余依涅槃去。這下邊的《披尋記》。
《披尋記》七一六頁：
令前九法次第修習而得圓滿者：此中九法：謂如前說信解爲叁，思所成智爲一，無間殷重方便爲二，修所成智爲一，見道修道爲二。如是次第說九法轉應知。
「令前九法次第修習而得圓滿者：此中九法：謂如前說信解爲叁」，有叁種信解，這是叁法。「思所成智」，這是爲一，這就是四個了。「無間殷重方便爲二」，四加二是六個。「修所成智爲一」，這是七個了。「見道修道爲二」，這是九個，七加二是九個。「如是次第說九法轉應知」。
癸二、顯勝利(分五科) 子一、標
如是涅槃爲首聽聞正法，當知獲得五種勝利。
前邊是「辨聽法」，現在是「顯勝利」。分五科，第一科是「標」。
「如是涅槃爲首」，你以涅槃爲你的目的而聽聞正法。「當知獲得五種勝利」，你要知道你能得到五種好處，五種功德。這是「標」。
子二、征
何等爲五？
這是「征」。
子叁、列
謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他，及能證得衆苦邊際。
「謂聽聞法時」，這底下列出來五種勝利。「謂聽聞」正「法」的「時」候，你這個時候得兩種利益，就是「饒益自」、「饒益他」；對于自己也得到好處，對于他人也得到好處。「修正行時，饒益自他」，你聽聞法的時候，得到兩種功德；你修正行的時候，修學四念處的時候，你又得到兩種好處，加起來就是四種。「及能證得衆苦邊際」，把所有的苦惱，達到最後邊際，就是完全解脫了，這是第五種功德。
這是標列出來這五種勝利。下邊第四科是解「釋」。分叁科，第一科是「聽法」。
子四、釋(分叁科) 醜一、聽法(分二科) 寅一、饒益他
若說法師，爲此義故，宣說正法。其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時，名饒益他。
第一科是「聽法」，裏面分兩科，第一個是「饒益他」。
若宣說正法的這個人，「爲此義故，宣說正法」，他爲了這樣的「義」，這樣的「義」是什麼「義」呢？就是希望聽法的人，獲得利益安樂，他有這樣的目的，「爲此義故，宣說正法」。
「其聽法者，即以此意而聽正法」，那麼聽法的人也和說法的人的目的是一致的，也是這樣的爲了得到利益安樂而聽正法。「是故此時，名饒益他」，你聽法的心情，符合了說法人的目的，那你就是……你是聽法的，你這樣聽法，對于說法的人有好處了，所以叫作饒益他。這個《披尋記》念一下。
《披尋記》七一六頁：<…
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