辛二、涅槃为上首(分三科)　壬一、征

　　云何涅槃为上首？

　　第九大科「修所成地」，第二科是「标释一切」。分两科，第一科是「标列」，列出来四处摄、七支摄。第二科是「随释」，里边分四科，第一科解释「生圆满」，解释完了。第二科「次三支」，这一科里面分两科。第一科是「别显」，分三科。第一科「闻正法圆满」，这一科讲完了。现在是第二科「涅槃为上首」。这一科里面分三科，第一科是「征」。

　　「云何涅槃为上首」，这句话是什么意思呢？

　　壬二、释(分二科)　癸一、辨听法(分二科)　子一、略标

　　谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法。不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。

　　「谓如来弟子依生圆满转时」，这是第二科解「释」，分两科。第一科「辨听法」，就是说明听法的这件事，分两科。第一科是「略标」。

　　「谓如来弟子」，也就是佛陀的弟子，也就是三宝弟子。「依生圆满转时」，这个「依」就是「随顺」的意思。前面解释生圆满，有内、有外的不同。这十种条件，你都具足了的话，「如先所说相，而听闻正法」。这个「生圆满转」是第一大科，第二科就是闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟，这以下这些一科一科的。

　　「如先所说相而听闻正法」，就是「别显」里边的第一科，「闻正法圆满」里边。「如」也是随顺的意思，前文所说明的听闻正法的相貌，你能这样学习。「唯以涅槃而为上首」，就是你听闻正法的时候，你的目的是什么？是「唯以涅槃」为你最高的目标，就叫做「为上首」。「唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法」，你的目的，是希望成就一切圣人所成就的涅槃，你也有同样的意愿，希望得涅槃而学习佛法。这是第一个意思。「唯缘涅槃而听闻法」。这个「唯求涅槃」是果，「唯缘涅槃」是修因，修学得涅槃的因，叫做「缘涅槃」，缘者「念」也，就是修四念处、修三十七道品。「而听闻法」，而听闻佛法，也学习佛法。学习佛法的目的，也是为得涅槃。第二个是为得道谛，「为缘涅槃」就是道谛，你的目的是这样子，这就叫做「唯以涅槃而为上首。」

　　「不为引他令信于己」，这下面简别不是这样的目的。我不是为了引导他人，使令他相信我而学习佛法，不是这样意思。「不为利养恭敬称誉」，不是希求名闻利养，不是希求财富的，不是希望别人恭敬我，不是为了称誉，不是这样的目的。这件事也是非常重要，先问你听闻佛法的目的在那里？

　　子二、广释(分二科)　丑一、标十法转

　　又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界、及无余依涅槃界。当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首。依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首。

　　「又缘涅槃而听法者，有十法转」，前面是「略标」，就是简要地标示出来那个要义。下面的「广释」，详细地解释出来这「涅槃为上首」的道理。分两科，第一科是「标十法转」。

　　「又缘涅槃而听法者」，「又」一切佛教徒，「缘」念「涅槃」而听闻佛法的详细情形，「有十法转」，有十个条件，你能够次第的现前，那就具足了唯以涅槃为上首的这件事。「谓依止有余依涅槃界、及无余依涅槃界」，这十法转都是以涅槃为上首，这个涅槃是什么呢？是依一个有余依涅槃，一个无余依涅槃，这两种。

　　「当知依止有余依涅槃界」，「有九法」现前，「涅槃为上首」。「依止无余依涅槃界，有一法转」，有一法现前，也还是涅槃为上首。加起来就是十法。这个「转」就是「现前」的意思、「成就」的意思。

　　这是标出来十法转，下面第二科「出二所依」，出两种所依。这下面说。

　　丑二、出二所依(分二科)　寅一、依有余依(分二科)　

　　卯一、明次第转(分六科)　辰一、起三信解

　　谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性。二、信有功德。三、信己有能，得乐方便。

　　这是「出二所依」，分两科。第一科「依有余依」。一个有余依，一个无余依，这二所依。现在先说这个「有余依」，分两科。第一科「明次第转」，就是按照次第现前，不是一下子都具足，先后有次第。分六科，第一科「起三信解」，十法转，先说这三法。

　　「谓以闻所成慧为因」，这十法转是第一个，依有余依涅槃，就是说佛教徒一开始是闻所成慧，就是听闻佛法的时候，你就成就了智慧。以此为因缘，「以」听「闻」佛法「为因」，「于道、道果涅槃，起三种信解」。「于道」，就是苦、集、灭、道的这个道谛。「道果」呢？修道所得果，就是涅槃，就是灭谛，就是对于道谛和灭谛，这两种殊胜的功德，「起三种信解」，建立了三种信解。这个「解」就是智慧，因智慧而有信心，所以叫做「信解」，而这个信解从那里来的呢？从闻所成慧来的，由闻所成慧，你成就了三种信解，对于道、对于道果有这三种信解。

　　「一、信实有性」，相信是有道、有道果这件事，是真实有这件事。「二、信有功德」，相信道和道果是有功德的。譬如说我相信有地狱、有饿鬼、有畜生、有六道轮回，这是一个染污的，没有功德。现在这个道和道果是令人得大安乐自在的，这叫「有功德」。「三、信己有能，得乐方便」，这个文应该这么念：「信己有能得乐」，「信已有能得乐方便」，实在这是两句话。这第三个信心是什么呢？相信自己有堪能性，「我有能力得涅槃」，你要相信你有这个能力。第二个呢，你相信你能修学圣道，你有这个能力能修学圣道，那叫做「方便」。「得乐」是得涅槃，「得乐方便」就是修学圣道，你相信你有这个能力。这是有这三种信，这三种信心是由闻所成慧建立的，就是闻所成慧建立这三种信心。有「十法转」，这是三法，有三法，这是说这三样事。《披寻记》这一段文也读一下。

　　《披寻记》七一五页：

　　于道道果涅槃起三种信解等者：道，谓道谛。道果涅槃，是即灭谛。若起信解，道真是道，灭真是灭．是名信实有性。若于道谛，道、如、行、出，及于灭谛，灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德。信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便。

　　「于道道果涅槃起三种信解等者：道，谓道谛」，就是道的因。「道果」就是涅槃，是「即是灭谛」。「若起信解，道真是道」，「灭」真实「是灭」，你要有这样的信心，「是名信实有性」。这个「实有性」这么讲。

　　「若于道谛，道、如、行、出，及于灭谛，灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德」。这个「道真是道」，在这里解释了；「若于道谛，道、如、行、出」这四个字，你相信这四个字了，这个道就是真实道。这个「道、如、行、出」，「道」这个字，这个道谛实在就是戒、定、慧。戒、定、慧这个道谛，你修学戒、定、慧的时候，能冲破一切障碍，能破除一切惑、业、苦的障碍，那叫做「道」。这个「如」，就是能契合真理，就是契合这个不生不灭的诸法实相的道理，那叫做「如」。这两句话，这「道」这个字，「道、如」，这个「道」实在就是断烦恼的意思，你修学道谛，修学戒、定、慧能令你断除一切烦恼，所以称之为「道」。「如」这个字，就是契合真理，就是证真，断惑证真，名为道，名为如；断惑名为「道」，证真名为「如」。

　　这个「行」，就是你能这样修行，能断惑证真，继续这样修行，你就入涅槃了，那就叫做「行」。能入，能前进到涅槃那里去，那么叫做「行」。「出」这个字，就是能弃舍一切有为法，永久地超出去，超越了，永久地得解脱了。

　　这个道谛有这样的作用，这个道谛有道、如、行、出。你能相信这四个，道有这四样的意义，道真是道，它真实是道。

　　「灭」呢？于灭谛，灭、静、妙、离。这个「灭谛」也有四种作用，四种功德。这个「灭、静、妙、离」这个「灭」，就是道谛这样修行成功了以后，出现的境界，那么第一个境界就是烦恼灭了，叫「灭」。这个「静」，就是一切的苦恼都停下来了。人有苦的时候，心里不安，所有的苦恼都停下来了，心就寂静了。现在这里说这个苦，当然这个生死苦，色、受、想、行、识都是苦，那么这个时候叫做「静」。这个「妙」呢，就是灭除了生死之因，灭除了生死之果以后这个境界，是非常殊胜，是非常微妙的地方，所以叫做「妙」。这个「离」，就是永不退转，成功了以后，不会再反复地，不会再退回来地，叫做「离」。这个「灭谛」有这四个相貌。

　　你对于这个道谛的四个相貌、灭谛的四个相貌「起信胜解」，你能够发起深刻的信心。「胜解」实在来说就是智慧，强有力的认识，你有这样的信心，「是名信有功德」，这叫做「信有功德」，这第二句。前面是真实有这件事，而这件事还是有功德的，这叫「信有功德。」

　　「信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便」，这第三个信还非常重要。如果信实有性，信有功德，但这件事我不能成就，那也没有意思。现在是有这么一件有意义的事情，你也相信你有能力能够成就，这才是有意义的。而这件事，在闻所成慧的时候就建立了，有这样的信心。如果只是闻了，只是听闻佛法，而对于这件事，这三种信都没建立，那不能算是闻所成慧。

　　辰二、趣入思智

　　如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。

　　「如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住」，这是第二科。一共分六科，现在第二科「趣入思智」。前面是闻所成慧，这是进一步达到思所成慧的境界。

　　「如是信解生已」，你因为闻慧建立了这三种信解之后，…

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