..续本文上一页三、能熟解脱慧之成熟(分二科) 壬一、征
云何能熟解脱慧之成熟？
这是第三科。前面是「涅槃为上首」是第二科，现在是第三科「能熟解脱慧成熟」。分二科，第一科是「征」。怎么叫作能熟解脱慧的成熟呢？这是「征」。
第二科是解「释」。分三科，第一科「释得名」，得名字。分两科，第一科「总显二支」。
壬二、释(分三科) 癸一、释得名(分二科) 子一、总显二支
谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。
「谓毗钵舍那支成熟故」，说这个修行人，他在毗钵舍那观这一部分已成熟了，就是成就了。「亦名慧成熟」，这个毗钵舍那支的成熟也叫做智慧的成熟，智慧成就了。「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」，你不能够只修毗钵舍那观，你还要修奢摩他的。你不能只修奢摩他，你也应该修毗钵舍那的。这个毗钵舍那叫做慧成熟，奢摩他这一部分成熟了，也叫做慧成熟。什么理由呢？下面有解释。看这个《披寻记》的解释。
《披寻记》七一七页：
云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毗钵舍那支及奢摩他支。由此能令信等诸根成熟，趣证现观，乃至得般涅槃，是名能熟解脱慧。又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟。
「云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毗钵舍那支及奢摩他支」，这两支都叫做「慧」，「能熟解脱慧」之成熟。「由此能令信等诸根成熟，趣证现观」，「由此」，由此毗钵舍那、由此奢摩他，你不断地修奢摩他、毗钵舍那，就能使令你信、进、念、定、慧的善根得成熟。什么叫作信、进、念、定、慧成熟呢？「趣证现观」，就是能向前进到谛现观、到见道位，那就叫做信、进、念、定、慧的善根成熟了，就是能得圣道了。
这个文上的意思呢，就是由修止观而令你善根成熟，善根成熟就能得圣道，是这样意思。「乃至得般涅槃」，「趣证现观」，你证现观的时候就是见道，由见道而修道，由修道而无学道，就是入涅槃了，「是名能熟解脱慧」。
「又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟」，这里面有两个能所，有两重能所。这个「能熟解脱慧」这个「慧」，就是奢摩他、毗钵舍那它「能熟解脱」，能令你得解脱。怎么这样说呢？这个「慧」是能成熟，「解脱」是所成熟，这是一重能所。「之成熟」呢，就是这个止观的「慧」是所成熟，另外呢，你要精进，你不断地精进修止、修观，这个「止观」就「成熟」了。这有两重能所。
子二、随难别释
所以者何？定心中慧，于所知境清净转故。
这是第二科「随难别释」。「随难别释」就是里边有不容易懂的地方再解释解释。什么地方难懂呢？「毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟」，这个比较容易明白，因为毗钵舍那本来就是智慧，你不断地这样修，这个慧的力量增长了，就是「慧成熟」。唯独「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」这句话就难懂，奢摩他是「定」，成功了还是「定」，怎么能说是「慧」呢？这是个难解的地方。现在这底下就解释。
「所以者何」呢？奢摩他成熟了也名慧成熟的所以是什么呢？「定心中慧，于所知境清净转故」，这个「定亦名为慧」这个道理在那里呢？这个「定心中慧」，在奢摩他的定里边你修毗钵舍那的时候，这时候的毗钵舍那「于所知境清净转故」，能见诸法实相。若是不在定心里边，你那毗钵舍那不清净，就不清净，就是力量不够。要由定的帮助，就是你这个智慧在定里边，这个智慧得到定的帮助了，对于所知境清净转故，里边没有虚妄分别。虚妄分别是染污，没有虚妄分别的染污，所以你能见到诸法真实相了，就能得圣道了。所以这个「定心中慧」，这个定能帮助慧见诸法真实相，所以定也名为慧，「亦名慧成熟」。这个道理是在这里。
癸二、辨次第(分十科) 子一、善友为依
又毗钵舍那支，最初必用善友为依。
这是第二科「辨次第」。前边「释得名」，能熟解脱慧的成熟这个名字、这句话怎么讲？解释，把这句话解释完了。在下边呢，辨别这个能解脱慧的成熟还是有次第的，有前后的次第。分十科，第一科是「善友为依」。
「又毗钵舍那支，最初必用善友为依」，这个「毗钵舍那慧」，它的观诸法实相这件事，你最初的时候；后来不一定；最初的时候、一开始的时候，你需要有善知识帮助你，你的这个毗钵舍那的这个慧才能够可以运用，能帮助你运用。因为毗钵舍那慧观诸法实相这件事，是非常的深奥，不是那么简单的几句话就可以毕业的，所以「必用善友为依」。说是；我不愿到佛学院去，我自己学，那好！你自己学。
子二、尸罗摄
奢摩他支、尸罗圆满之所摄受。
这个奢摩他支；你修止，它要靠什么来帮助它才能成就呢？「尸罗圆满」，你要持戒清净「之所摄受」。清净的戒，你受戒而后持戒，持戒能清净。清净呢，就能帮助你的奢摩他，对于奢摩他就有助力，能够有帮助。
子三、觉真实欲
又依善友之所摄受，于所知境真实性中、有觉了欲。
这是第三科「觉真实欲」。你凭借善友的帮助「之所摄受」，护念你。「于所知境真实性中」，对于所学习的诸法实相的这个道理，「有觉了欲」，你希望有觉了诸法实相的意愿。你还要有这个意愿，有这个意愿领导你向前进，领导你不断地的学习，再加上善友的帮助，这件事就成功了。要这样子。
子四、堪忍讥论
依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑或举其罪、或令忆念、或令随学；于尔所时，堪忍讥论。
「依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中」，这是第四科「堪忍讥论」。
你有前面三个条件你具足了，你还要有第四个条件。就是「依尸罗圆满之所摄受」，你能持戒清净了，你能受了戒然后能够持戒清净，持戒清净就得到戒功德的支持。「于增上尸罗毁犯净戒」，你对于这个殊胜的这个戒法有毁犯的时候，有「毁犯净戒」。「现行非法」，你有错误的行为出现了的时候。「坏轨范中」，对于这个戒的轨范中，你有破坏的地方。「若诸有智同梵行」的人，有智慧的同梵行的人。「由见闻疑」，由看见你有犯戒的地方、听人说你有犯戒的地方、疑惑你有犯戒的地方。「或举其罪」，看见你有错误的，把你的罪举发出来。「或令忆念」，或者说是你当时不承认，不承认有犯罪，但是不承认不要紧、你再想一想：「我是不是犯了戒？」「或令随学」，你若对于戒法有所无知的地方，你要学习。
「于尔所时堪忍讥论」，就是从开始受戒学习佛法一直到你还没成功的时候，那么长的时间内，你要堪忍人家见、闻、疑，举你的罪，令你忆念，叫你学习，你要忍受得住，你要忍耐。你不能说「你挑我毛病，我挑你毛病」，那不行，那这时候你的圣道就因缘不具足了。看这个《披寻记》。
《披寻记》七一八页：
由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪，名举其罪。开悟过去失念所犯，名令忆念。开悟一切所应学处，名令随学。彼于尔时于他讥嫌及所论议信顺晓悟，是名堪忍讥论。
「由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪」，就指示你，你现在做这件事，做错了，「名举其罪」。「开悟过去失念所犯，名令忆念」，就指示你过去以前，你失掉了正念所犯的罪，「名令忆念」。过去的事情不是现在，你要回想以前，哦！我是不对，是有错误的地方。「开悟一切所应学处」，指示你一切所应该学的就是戒法，很多的戒、定、慧都应该学，「名令随学」。
「彼于尔时于他讥嫌及所论议信顺晓悟」，那个人在那么长的时间内，对于别人举你的罪、令忆念、令随学这些事情，「及所论议」，「信顺晓悟」，你能够「信顺」，所明白的这一切而不反抗，「是名」叫做「堪忍讥论」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (2)》全文阅读结束。