..續本文上一頁叁、能熟解脫慧之成熟(分二科) 壬一、征
雲何能熟解脫慧之成熟？
這是第叁科。前面是「涅槃爲上首」是第二科，現在是第叁科「能熟解脫慧成熟」。分二科，第一科是「征」。怎麼叫作能熟解脫慧的成熟呢？這是「征」。
第二科是解「釋」。分叁科，第一科「釋得名」，得名字。分兩科，第一科「總顯二支」。
壬二、釋(分叁科) 癸一、釋得名(分二科) 子一、總顯二支
謂毗缽舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。
「謂毗缽舍那支成熟故」，說這個修行人，他在毗缽舍那觀這一部分已成熟了，就是成就了。「亦名慧成熟」，這個毗缽舍那支的成熟也叫做智慧的成熟，智慧成就了。「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」，你不能夠只修毗缽舍那觀，你還要修奢摩他的。你不能只修奢摩他，你也應該修毗缽舍那的。這個毗缽舍那叫做慧成熟，奢摩他這一部分成熟了，也叫做慧成熟。什麼理由呢？下面有解釋。看這個《披尋記》的解釋。
《披尋記》七一七頁：
雲何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毗缽舍那支及奢摩他支。由此能令信等諸根成熟，趣證現觀，乃至得般涅槃，是名能熟解脫慧。又複此慧是所成熟，十法漸次爲其因緣是能成熟，是名慧之成熟。
「雲何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毗缽舍那支及奢摩他支」，這兩支都叫做「慧」，「能熟解脫慧」之成熟。「由此能令信等諸根成熟，趣證現觀」，「由此」，由此毗缽舍那、由此奢摩他，你不斷地修奢摩他、毗缽舍那，就能使令你信、進、念、定、慧的善根得成熟。什麼叫作信、進、念、定、慧成熟呢？「趣證現觀」，就是能向前進到谛現觀、到見道位，那就叫做信、進、念、定、慧的善根成熟了，就是能得聖道了。
這個文上的意思呢，就是由修止觀而令你善根成熟，善根成熟就能得聖道，是這樣意思。「乃至得般涅槃」，「趣證現觀」，你證現觀的時候就是見道，由見道而修道，由修道而無學道，就是入涅槃了，「是名能熟解脫慧」。
「又複此慧是所成熟，十法漸次爲其因緣是能成熟，是名慧之成熟」，這裏面有兩個能所，有兩重能所。這個「能熟解脫慧」這個「慧」，就是奢摩他、毗缽舍那它「能熟解脫」，能令你得解脫。怎麼這樣說呢？這個「慧」是能成熟，「解脫」是所成熟，這是一重能所。「之成熟」呢，就是這個止觀的「慧」是所成熟，另外呢，你要精進，你不斷地精進修止、修觀，這個「止觀」就「成熟」了。這有兩重能所。
子二、隨難別釋
所以者何？定心中慧，于所知境清淨轉故。
這是第二科「隨難別釋」。「隨難別釋」就是裏邊有不容易懂的地方再解釋解釋。什麼地方難懂呢？「毗缽舍那支成熟故，亦名慧成熟」，這個比較容易明白，因爲毗缽舍那本來就是智慧，你不斷地這樣修，這個慧的力量增長了，就是「慧成熟」。唯獨「奢摩他支成熟故，亦名慧成熟」這句話就難懂，奢摩他是「定」，成功了還是「定」，怎麼能說是「慧」呢？這是個難解的地方。現在這底下就解釋。
「所以者何」呢？奢摩他成熟了也名慧成熟的所以是什麼呢？「定心中慧，于所知境清淨轉故」，這個「定亦名爲慧」這個道理在那裏呢？這個「定心中慧」，在奢摩他的定裏邊你修毗缽舍那的時候，這時候的毗缽舍那「于所知境清淨轉故」，能見諸法實相。若是不在定心裏邊，你那毗缽舍那不清淨，就不清淨，就是力量不夠。要由定的幫助，就是你這個智慧在定裏邊，這個智慧得到定的幫助了，對于所知境清淨轉故，裏邊沒有虛妄分別。虛妄分別是染汙，沒有虛妄分別的染汙，所以你能見到諸法真實相了，就能得聖道了。所以這個「定心中慧」，這個定能幫助慧見諸法真實相，所以定也名爲慧，「亦名慧成熟」。這個道理是在這裏。
癸二、辨次第(分十科) 子一、善友爲依
又毗缽舍那支，最初必用善友爲依。
這是第二科「辨次第」。前邊「釋得名」，能熟解脫慧的成熟這個名字、這句話怎麼講？解釋，把這句話解釋完了。在下邊呢，辨別這個能解脫慧的成熟還是有次第的，有前後的次第。分十科，第一科是「善友爲依」。
「又毗缽舍那支，最初必用善友爲依」，這個「毗缽舍那慧」，它的觀諸法實相這件事，你最初的時候；後來不一定；最初的時候、一開始的時候，你需要有善知識幫助你，你的這個毗缽舍那的這個慧才能夠可以運用，能幫助你運用。因爲毗缽舍那慧觀諸法實相這件事，是非常的深奧，不是那麼簡單的幾句話就可以畢業的，所以「必用善友爲依」。說是；我不願到佛學院去，我自己學，那好！你自己學。
子二、屍羅攝
奢摩他支、屍羅圓滿之所攝受。
這個奢摩他支；你修止，它要靠什麼來幫助它才能成就呢？「屍羅圓滿」，你要持戒清淨「之所攝受」。清淨的戒，你受戒而後持戒，持戒能清淨。清淨呢，就能幫助你的奢摩他，對于奢摩他就有助力，能夠有幫助。
子叁、覺真實欲
又依善友之所攝受，于所知境真實性中、有覺了欲。
這是第叁科「覺真實欲」。你憑借善友的幫助「之所攝受」，護念你。「于所知境真實性中」，對于所學習的諸法實相的這個道理，「有覺了欲」，你希望有覺了諸法實相的意願。你還要有這個意願，有這個意願領導你向前進，領導你不斷地的學習，再加上善友的幫助，這件事就成功了。要這樣子。
子四、堪忍譏論
依屍羅圓滿之所攝受，于增上屍羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑或舉其罪、或令憶念、或令隨學；于爾所時，堪忍譏論。
「依屍羅圓滿之所攝受，于增上屍羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中」，這是第四科「堪忍譏論」。
你有前面叁個條件你具足了，你還要有第四個條件。就是「依屍羅圓滿之所攝受」，你能持戒清淨了，你能受了戒然後能夠持戒清淨，持戒清淨就得到戒功德的支持。「于增上屍羅毀犯淨戒」，你對于這個殊勝的這個戒法有毀犯的時候，有「毀犯淨戒」。「現行非法」，你有錯誤的行爲出現了的時候。「壞軌範中」，對于這個戒的軌範中，你有破壞的地方。「若諸有智同梵行」的人，有智慧的同梵行的人。「由見聞疑」，由看見你有犯戒的地方、聽人說你有犯戒的地方、疑惑你有犯戒的地方。「或舉其罪」，看見你有錯誤的，把你的罪舉發出來。「或令憶念」，或者說是你當時不承認，不承認有犯罪，但是不承認不要緊、你再想一想：「我是不是犯了戒？」「或令隨學」，你若對于戒法有所無知的地方，你要學習。
「于爾所時堪忍譏論」，就是從開始受戒學習佛法一直到你還沒成功的時候，那麼長的時間內，你要堪忍人家見、聞、疑，舉你的罪，令你憶念，叫你學習，你要忍受得住，你要忍耐。你不能說「你挑我毛病，我挑你毛病」，那不行，那這時候你的聖道就因緣不具足了。看這個《披尋記》。
《披尋記》七一八頁：
由見聞疑或舉其罪等者：開悟現前所犯衆罪，名舉其罪。開悟過去失念所犯，名令憶念。開悟一切所應學處，名令隨學。彼于爾時于他譏嫌及所論議信順曉悟，是名堪忍譏論。
「由見聞疑或舉其罪等者：開悟現前所犯衆罪」，就指示你，你現在做這件事，做錯了，「名舉其罪」。「開悟過去失念所犯，名令憶念」，就指示你過去以前，你失掉了正念所犯的罪，「名令憶念」。過去的事情不是現在，你要回想以前，哦！我是不對，是有錯誤的地方。「開悟一切所應學處」，指示你一切所應該學的就是戒法，很多的戒、定、慧都應該學，「名令隨學」。
「彼于爾時于他譏嫌及所論議信順曉悟」，那個人在那麼長的時間內，對于別人舉你的罪、令憶念、令隨學這些事情，「及所論議」，「信順曉悟」，你能夠「信順」，所明白的這一切而不反抗，「是名」叫做「堪忍譏論」。
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (2)》全文閱讀結束。