瑜伽师地论卷第二十．本地分中修所成地第十二

　　本地分中一共有十七地，现在到了修所成地，第十二地。

　　这个「修」，就是闻思修中是指禅定说的。若论一般的修行也通于闻思的智慧，现在专指禅定说，是超越了闻思的境界。而这里边是说这个「修所成慧」，就是以禅定为依止修毗钵舍那，成就了出世间圣道的智慧，就是得圣道了，能成就世间、出世间的一切功德，所以叫作「修所成地」。

　　丙九、修所成地(分二科)　丁一、结前生后

　　已说思所成地。云何修所成地？

　　在科判里边，这是属于第九科「修所成地」，分二科。第一科「结前生后」。

　　「已说思所成地」，这是结束前文。「云何修所成地」，这是生起后文，这是第一科。

　　第二科「标释一切」，就是修所成地里边所解释的在这里完全地把它标出来。分三科，第一科是「标列」。「标列」里边分二科，第一科标列这个四处。这个修所成地虽然很广，都收于四处里边。这一科里分三科，第一科是「标」，怎么叫作修所成地呢？

　　丁二、标释一切(分三科)　戊一、标列(分二科)　

　　己一、四处摄(分三科) 庚一、标

　　谓略由四处，当知普摄修所成地。

　　「谓略由四处」，简单的说呢，就是四种境界，就包括了修所成地里边的内容了。「当知普摄修所成地」，这四处普遍地含摄了修所成地的内容。

　　庚二、征

　　何等四处？

　　第二科是「征」。第三科是「列」。

　　庚三、列

　　一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。

　　「一者、修处所」，这个修所成慧的这个处所，这个境界。二是修所成慧的因缘。三者是修这个瑜伽，正式修学止观了。四者是修果，修慧所成就的果利。这是四处。

　　巳二、七支摄(分四科)　庚一、标

　　如是四处七支所摄。

　　前边说四处，这是第二科「七支摄」，就是将四处的意义又发挥出来多少，所以就分为七科了。这个「七支摄」里边分四科，第一科是「标」。这个四处，七支所摄，又含摄在七支里边。

　　庚二、征

　　何等为七？

　　这是「征」。下边第三科是「列」。

　　庚三、列

　　一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。

　　「一是生圆满」，这个「生圆满」也就是前面说的那个修处所。「二、闻正法圆满、三、涅槃为上首、四能熟解脱慧之成熟」这是三个，就是修因缘，修的因缘就包括这三个法里边。「五、修习对治」，就是那第三个修瑜伽了。「六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净」，就是前面四个处所里边，那个第四个修果，是这样意思。

　　庚四、结

　　如此四处七支所摄普圣教义，广说应知依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。

　　这是第四科是「结」。「如此四处」，如此「七支」，「所摄普圣教义」，它所含摄的一切的圣教义，都含摄在里边了。若「广说」呢？「应知」道「依善说法毗奈耶中」，以佛所说的法，所说的律，一切的学处。单独说「学处」是指戒，「一切学处」，戒定慧，乃至到佛的境界。「皆得圆满」，在这里面都圆满地说出来了。

　　这是「标释一切」，「标释一切」里边的第一科是「标列」，下边的第二科就是解释前面标列的这些。

　　戊二、随释(分四科)　己一、生圆满(初支)(分五科)　庚一、征

　　云何生圆满？

　　庚二、标

　　当知略有十种。

　　这下边第二科「随释」分四科。第一科解释这个生圆满是什么意思。这个生圆满是初支。分五科，第一科是「征」，第二科是「标」。

　　「当知略有十种」，这个生圆满略有十种不同。这是「标」，第三科是「列」。

　　庚三、列

　　谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。

　　「谓依内有五，依外有五」。「依内」就是这位受教化的人，这个修行人本身来说有五件事。「依外」，依据外边的助缘有五种，有五件事。「总依内外合有十种」，这就是这个生圆满就说这么十件事。

　　庚四、释(分二科)　辛一、依内(分三科)　壬一、征

　　云何生圆满中依内有五？

　　前边是「标列」，这下边是第四科解「释」。分两科，第一科是「依内」，又分三科，第一科是「征」。怎么叫作生圆满中依内有五呢？这是「征」，下边第二科是「列」。

　　壬二、列

　　谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。

　　「谓众同分圆满」，这是一。「处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满」，这是列出来这五种。

　　下边第三科是解释，分五科，第一科解释这个众同分的圆满。

　　壬三、释(分五科)　癸一、众同分圆满

　　众同分圆满者：谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

　　「众同分圆满者：谓如有一」，就是有一个补特伽罗，他生在人间，「生在人中，得丈夫身，男根成就」，这叫作众同分圆满。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》七○九页：

　　众同分圆满等者：声闻地说：善得人身；谓如有一生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。(陵本二十一卷四页)即此所说众同分圆满义。然此唯说男根成就，不言或得女身者，约胜为论，略未具说故。

　　「众同分圆满等者：声闻地说，善得人身」，这个「善」有两个意思，一个是「能」的意思，能得人的果报，得到人的生命。第二个意思是「好」的意思，得到人身是最好了。「谓如有一生人同分」，「人同分」，只要是人，大家都有共同的地方，所以叫作「人同分」，就是得了一个大「丈夫身，男根成就」。「或得女身」，这也是大丈夫，也是众同分圆满。这个话是出在「(陵本二十一卷四页)」。「即此所说众同分圆满义」，这个声闻地的那句话，也就是这里说的众同分圆满的义。

　　「然此唯说男根成就，不言或得女身」没有说这句话。是「约胜为论」，这个话的意思就是男身是殊胜的，这里有这个味道。「略未具说故」，说得简略，没有完全说，就把女身略去了，实在也包括女身在内。

　　这是「众同分圆满」，想要得圣道你要具足这个条件。

　　癸二、处所圆满(分二科)　子一、标

　　处所圆满者：谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。

　　「处所圆满者」，这是第二科。分两科，第一科是「标」。「谓如有一生在人中」，又处在中国，不是生于边地。

　　这是「标」，下边第二科是解释。分两科，第一科「举生处」。

　　子二、释(分二科)　丑一、举生处

　　谓于是处，有四众行。谓苾刍，苾刍尼，近事男，近事女。

　　怎么叫作「中国」呢？就是说这个地方有「四众」弟子在这里弘扬佛法，这个「行」就是弘扬佛法。那四众弟子呢？就是「苾刍、苾刍尼，近事男、近事女」这四种弟子。这个地方就叫作「中国」。

　　丑二、简不生

　　不生达须蔑戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣正至正行，诸善丈夫。

　　这第二科「简不生」。前面是生，你是生在这个地方，不生在那个地方。「不生」在什么地方呢？「达须」。这个「达须」翻到中国话是下贱种类的人。这个「蔑戾车」呢？就是乐垢秽，欢喜垢秽的事情这种人。就是这个地区的人都是下贱类，都是垢秽的人，你不生在这个地方。这话是什么意思呢？「谓于是处」没有四众弟子在这里弘扬佛法，这个「达须蔑戾车」这个地区就是没有佛法。

　　「亦无贤圣、正至、正行，诸善丈夫」，这个「贤圣」也就是四众弟子学习佛法有了成就的人的名称。「贤圣」、在《成实论》、《俱舍论》上都有说二十七贤圣，就是由初果开始，乃至到阿罗汉果有不动法、退、思、护、住、进这么多的阿罗汉，一共有二十七贤圣。这个「正至、正行」前面我们解释过。这个意思，这个「正至」就是见到真理了，叫「正至」，就是你得到了清净无漏的根本智，能触证法性了。这个「正」就是那个智慧，这个「至」就是证悟了真理，证悟法性理了，这叫「正至」。这个「正行」就是能断烦恼，能断除去种种的颠倒烦恼，那么你的身口意行都是不颠倒的，就叫作「正行」。这样说，这个「正至」是见到真理、证真理了。「正行」是断惑了。就是断惑证真，名为正至、名为正行。那么这就是圣人，由初果以上乃至到阿罗汉果，才有这样的好名称。这样的「诸善丈夫」，这样的好的人。

　　这个地区「达须蔑戾车中」，这个地区里面没有贤圣，没有正至、正行、诸善丈夫，这个地方。所以四众弟子，这个修行人，就不生在这个地方去，所以生在「中国」，可见这个地方就不是中国，这个地方就是「边地」了。

　　癸三、依止圆满

　　依止圆满者：谓如有一，生处中国，不缺眼耳随一支分，性不顽嚣，亦不喑哑。堪能解了善说、恶说所有法义。

　　前边这个处所圆满，这也是很重要，有佛法的地方，你生在那里，你就可以继续地学习佛法。你生在那个地方没有佛法，你没有办法能学到佛法了。

　　这下边第三科是「依止圆满者」，「谓如有一，生处中国」，这个补特伽罗是投生在有佛法流行的地方，他的果报，他的生命体是「不缺眼」、不缺「耳」，「随一支分」都是具足的，眼耳鼻舌身意六根具足。「性不顽嚚」，他的心性，他的心不愚痴、不糊涂，有智慧，他能容易受教化。「亦不喑哑」也不喑哑。「喑哑」就是不能够说话，没有这种事情。

　　「堪能解了善说、恶说所有法义」，说这个人，「不顽嚚」就是有智慧。有智慧，…

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