..续本文上一页努力修行。你得到阿罗汉，还没有四无碍辩才，没有广大的神通，你要继续地修行展转地殊胜，又得到四无碍辩、得到大神通了、得到无诤三昧了，得到很多很多的功德。「又能证得展转胜上增长广大所有功德」，这就叫做「胜义正法随转圆满」，是这样，这就是在佛教里边有圣人，这是一种。
癸四、正行不灭圆满
正行不灭圆满者：谓佛世尊虽般涅槃，而俗正法犹住未灭；胜义正法，未隐未断。
「正行不灭圆满者」，这是第四科。什么叫做「正行不灭圆满」呢？「谓佛世尊虽般涅槃」，谓说佛虽然是入涅槃了，这个化身不住世间了，我们这个肉眼凡夫就不能见到佛了。「而俗正法犹住未灭」，但是世俗的，所能了解的这个语言文字的佛法，这也是「正法」。这个「正法」这个名词包括语言文字的佛法在内。「犹住未灭」，还是留传在世间，没有消失、没有灭亡。「胜义正法，未隐未断」，这个语言文字的佛法所表达的胜义谛，还有人修学四念处得圣道，这个「胜义正法」也没有「隐」，没有潜藏起来，胜义正法是不灭的，所以叫做「不灭」。而有人证得，你得到那个清净光明的智慧，这胜义正法就显示出来了，就是法身不灭了，「未隐」。「未断」是什么意思呢？就是这种佛教徒展转地宣扬世俗的圣道，那么继续有人修学四念处，那就叫做「未断」。
癸五、随顺资缘圆满
随顺资缘圆满者：谓即四种受用正法因缘现前受用正法，诸有正信长者居士婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘退失如是所受正法；是故殷勤奉施种种衣服饮食，诸坐卧具，病缘医药、供身什物。
「随顺资缘圆满者」，这是第五科「随顺资缘圆满」，这是什么意思呢？「谓即四种受用正法因缘现前受用正法」，这就是指那有四种，就是衣服、饮食、卧具、医药这一切生活所需的这些，这四种是「受用正法」的「因缘」。我们于如来的正法，能够闻思修这样地学习，叫做「受用正法」。但是需要有衣服、饮食来做因缘，你若去到社会上去生产，你就没有精神、没有时间学习正法了，所以你要有人「现前」，「四种受用正法因缘现前」，就是这四种事情，有人同情你这种行为，来布施你、来供养你、支持你，这件事「现前」了。「受用正法」，那么你就可以有时间、有精神，专心地由闻思修得无生法忍，可以做这件事了。这一句话是标，下面解释这一句话。
「诸有正信长者居士婆罗门等」，就是这些佛教徒，对于佛法「有正信」、有净信心的「长者」和「居士」，就是有财富的人叫做「居士」。还有这些「婆罗门」，也是有学问的人，这些「等」。「知彼受用正法而转」，他「知」道那么多的人出家了，学习正法，「而转」就是在那里，正在那个地方学习佛法。「恐乏资缘」，这些正信的人，恐怕你们学习佛法不去生产，恐怕你们缺少了这个资养生命的这些条件，没有饭吃，不行啊，没有衣服、饮食、卧具、医药，没有房子住，这个事也不行。你若是缺少这些因缘了，「退失如是所受正法」，就不能学习正法了。「是故殷勤奉施」，所以这些人有同情心，就是殷勤地、很恭敬地、很尊重地布施你「种种」的「衣服」、种种的「饮食」、种种的「坐卧具」，给你一个蒲团，这样子。「诸坐卧具」。还有「病缘」的「医药」、「供身」的「什物」，这些东西布施给你。这叫做「随顺资缘圆满」，也要有人做这件事。这是第五。
庚五、结(分三科) 辛一、名修处所
如是十种，名依内外生圆满，即此十种生圆满，名修瑜伽处所。由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。
「如是十种，名依内外生圆满」，这是第五科，结束这段文。分三，第一科「名修处所」。
「如是十种」，「名依内」、依「外」，这叫做「生圆满」。就是圣道现前名之为「生」，需要有这么多的因缘，这件事才「圆满」，所以叫做「生圆满」。「即此十种生圆满」，「名修瑜伽」的「处所」，你才能够修止观，才能修禅，这是修禅的地方。「由此所依，所建立处为依止故」，「由此所依」，由此十个法，十种生圆满，是你所依止的，是所建立的。有这十种，种种的因缘，出现这十种事，就是「建立处」。「为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法」，就是如来诸弟子众就能证得这所有的圣法。这个条件，这个因缘具足了，就可以成就了。
辛二、料简圣法
如是圣法，略有二种：一、有学法，二、无学法。今此义中，意取无学所有圣法，谓无学正见，广说乃至无学正智。何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐，现可得故。
「如是圣法，略有二种」，前边第一科是修处所，这十种生圆满，就叫做修瑜伽的处所，这是第一科。现在第二科是「料简圣法」，再辨明什么叫做「圣法」？略有二种不同：一是「有学法」，二是「无学法」。这个就是阿罗汉名为「无学」，前三果都叫做「有学」。「今此义中，意取无学所有圣法」，现在这个此处所说的圣法，是意取无学的所有圣法，不是指有学说。
无学的圣法是什么呢？「谓无学正见」，正见、正思惟……，就是八正道，再加上一个尽智、无生智，就是「乃至无学正智」，这一共是十法。
「何以故？」为什么取这无学的这种十法呢？十种智慧？「何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐」，为什么不取有学也是圣人嘛！不是，这里面有问题。「由诸有学」的这些圣人，虽然他学的也是圣法。「而相续中」，但是他那色受想行识里面。「非圣烦恼之所随逐」，不是「圣」，不是圣那就是凡夫，凡夫的烦恼随逐他的色受想行识，有的时候就会有活动，这就不清净了。「现可得故」，事实上，有这种事情，所以，他有多少不清净，就不取这个有学的圣法。
《披寻记》七一三页：
谓无学正见等者：此说十无学法：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。有学相续虽有八支圣道，然未无余永断诸结，是故说言非圣烦恼之所随逐。
「谓无学正见等者：此说十无学法：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智」，这就是无学的十法。「有学相续虽有八支圣道」，初果、二果、三果，他们也是修这八正道的。「然未无余永断诸结」、诸烦恼，「是故说言非圣烦恼之所随逐」。
辛三、明普摄义
如是初支生圆满广圣教义，有此十种。除此更无余生圆满，若过、若增。
这是第三科「明普摄义」。「如是」就是前文说的这个初支的生圆满。「广圣教义」，这是在圣教义里边广博详细地说这个生圆满，有此十种不同。「除此更无余生圆满若过若增」，没有再超过、再增加，没有这件事了，就是这么多。这是这一科解释完了。
己二、次三支(分二科) 庚一、别显(分三科)
辛一、闻正法圆满(分二科) 壬一、征
云何闻正法圆满？
这个七支，七支里面，「何等为七？一、生圆满」这一科说完了，现在说「闻正法圆满」。这是第二科「次三支」，就是「闻正法圆满」、「涅槃为上首」、「能熟解脱慧之成熟」这三支。这一科分两科，第一科是「别显」。分三科，第一科「闻正法圆满」。分两科，第一科是「征」。
「云何闻正法圆满」，这句话怎么讲呢？
这是「征」，下面第二科解「释」。解释又分两科，第一科是「略标」。
壬二、释(分二科) 癸一、略标
谓若正说法，若正闻法，二种总名闻正法圆满。
这个「闻正法圆满」是这样的意思。就是，若是一个人能「正说法」，一个人能「正闻法」，这样子，这两种合起来，总名为「闻正法圆满」。这个话原来是这样意思；你若说的不是正法，那很难「闻正法圆满」。若是说了正法，但是你闻法有问题，也不能说闻法圆满，一定两方面都是正法圆满，才能算是「闻正法圆满」。
这是「略标」，下面「广辨」。分两科，第一科是「正说法」。分三科，第一科是「标」。
癸二、广辨(分二科) 子一、正说法(分三科 ) 丑一、标
又正说法，略有二种。
「又正说法，略有」两种义，有两种，名之为叫做「正说法」。第二科就是列出来。
丑二、列
所谓随顺，及无染污。
那就叫做正说法。这个「随顺」，如果是佛弟子说法，那你一定要随顺佛意，符合佛说的法义，那么叫做「随顺」。如果你自作聪明，那就是不随顺佛意了，那就不叫正法。「及无染污」，还要没有染污心，你说法的动机要清净，为涅槃，或者无着，无所执着，不受一切法，用清净的智慧说法，那就叫做「无染污」。你有这个希图名闻利养，那就是不清净了，那所说的也受到影响，不能说是正法了。
这是「列」，列出来，下面第三科是「指」。
丑三、指
广说当知有二十种，如菩萨地当说。
若是详细说，就是有二十条，来解释这个正法。什么叫做正法？那就在〈菩萨地〉里面说了。
《披寻记》七一四页：
又正说法略有二种等者：〈菩萨地〉说：菩萨为他说正法时，依二种相应为他说：一者、依随顺说应为他说，二者、依清净说应为他说。随顺说中有十五相：所谓以时，乃至顺众。清净说中有五种相：所谓慈心，乃至不依利养恭敬赞颂。如是广说有二十种。(陵本三十八卷十六页)
「又正说法略有二种等者：〈菩萨地〉说：菩萨为他说正法」的时候，「依二种相，应为他说」，有两个相貌，「一者、依随顺说应为他说，二者、依清净说应为他说」，这样子，这还是「随顺」和「清净」这两个义。「随顺说中有十五」个「相」貌：「所谓以时，乃至顺众。清净说中有五种相」，这样五种相加十五相，就是二十种。这五种相，「所谓慈心，乃至不依利养恭敬赞颂」。「如是广说」，合起来「有二十种」。在「(陵本三十八卷十六页)」，那么这是在〈菩萨地〉里面说。
这是说「正说法」。现在说「正闻法」，第二科。分四，第一科是「标」。
子二、正闻法(分四科) 丑一、标
又正闻法，略有四种。
「又正闻法，略有四种」不同。这是「标」，下面第二科是「列」。
丑二、列
一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。
「一、远离憍傲」，这个听法的人，闻法的人，心里面要没有憍傲心。「二、远离轻懱」，不要轻视，没有轻视的心，轻视这个说法的人。「三、远离怯弱」，也没有这种心，没有怯弱的心情。「四、远离散乱」，听法的时候，心不要有散乱。
丑三、结
远离如是四种过失而听法者，名正闻法。
是这样意思。
丑四、指
当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。
这个听法，这个「正闻法」，若是详细说的话，有十六种不同，亦如〈菩萨地〉中有解释了。
《披寻记》七一四页：
又正闻法略有四种等者：〈菩萨地〉说：菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。又说：无散乱心听闻正法，是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说有十六种。一一相别，如彼列释应知。
「又正闻法略有四种等者：〈菩萨地〉说：菩萨无杂染心听闻正法」，「谓听法」的「时」候，「其心远离贡高」的杂染，「其心远离轻慢」的杂染，「其心远离怯弱」的杂染，就是这个法太高了，我不行，我不能学习，那么这就是有点「怯弱」的意思。「又说：无散乱心听闻正法，是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说」，加起来「有十六种。一一相别，如彼列释应知」，在〈菩萨地〉有解释。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (1)》全文阅读结束。