..续本文上一页怎么叫作有智慧呢？就是他有这种能力，能解了这是善说、这是恶说，他能辨别，能认识，能鉴别善恶的差别。就是在佛法里边所有的法义，他也能够鉴别，也能欣赏，也能学习，那这就叫作「依止圆满」。这可见这个「堪能解了善说、恶说所有法义」这是意根。说这个人眼耳鼻舌身都具足，不缺少，但是意根有问题，那学习佛法还是困难，还是有困难的，所以意根还是很重要。
癸四、无业障圆满
无业障圆满者：谓如有一，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。
这是第四科。怎么叫作「无业障圆满」呢？「谓如有一，依止圆满」，说这个人，他的眼耳鼻舌身意六根都很好，都合格了。另外还有一件事就是，「于五无间随一业障，不自造作」，你作这五种事，就会堕落到无间地狱去，那么这就是业障。有五种，就是害父、害母、害阿罗汉、破和合僧，破僧、恶心出佛身血，这五种。
这个「破僧」这个地方，我看《俱舍论》上解释，我感觉也是很重要，这个地方。一般当然是破羯磨僧，就是这一个地方的出家人不合了，在一个界内两处作羯磨、布萨，那这就是破羯磨，当然要八个人以上。另外一个意思是破转*轮僧，破转*轮僧，一定是在南阎浮提有佛出世的地方。这上面说什么叫作破转*轮僧呢？「忍师异佛」，你能接受你师父说的这样的法。你师父说的法和佛说的法不同，你能接受你师父所说的法，这件事，这是一个问题。第二句话呢？就是你能忍受佛法之外，还有圣道。在佛法之外有圣道，就是佛说的圣道，另外还有圣道，不同于佛说的，认为那是圣道。如果你有这种见，你宣扬你这样的见地，那就叫作「破转*轮僧」。所以从这些事情上看，你如果不学习佛法，不读经论，我自己闭上眼睛「念佛是谁」，我看很危险！很危险！
说是「于五无间业」，这五种罪业是堕落到无间地狱去的，所以叫作「无间」。另外一个理由叫作「无间」呢？就是他是顺次生受报，而不是现报，也不是后报，所以叫作「无间」。「随一业障」，这个五种无间业，随那一个，你若造作这种业了，那就是有障碍，你就不能得圣道了。「不自造作」，如果说我没有造，我没有自己有这种邪智慧去造这种罪，也不教他人作，这样子你就是没有这个业障。
「若有作此」，假设有人作此五种罪的时候。「于现身中，必非证得贤圣法器」，那你的这个眼耳鼻舌身意，你这个色受想行识就不是载道之器了。就是决定，「于现身中」决定，「必」是决定，不能证得这个圣道了，所以叫作「业障」。现在「无业障圆满」，就是没有这个罪过。
癸五、无信解障圆满(分二科) 子一、离邪解行
无信解障圆满者：谓有如一、必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。
是第五科「无信解障圆满」。分二科，第一科是「离邪解行」。
「无信解障圆满者：谓有如一、必不成就五无间业」，这个人很好，他决定不造作这五种罪。「不于恶处而生信解」，但是另外还有一个条件你需要具足，什么呢？「不于恶处生信解心」，「不于恶处发清净心」。这「恶处」是不合乎真理的，你对于那个恶处没有信解心，对于那个恶处不认为它是清净的，「不发清净心」。其实清净心就是信心，因为若有信解心了，就有清净心。现在不发信解心，所以也就不发清净心。
究竟什么是「恶处」呢？「谓于种种邪天处所，及于种种外道处所」。就是那个种种的邪天的地方，就是那个天是邪知邪见的，对于那个处所不生信解、不发清净心。「及于种种外道处所」，「外道」就是佛法以外，不符合真理的这种宗教，对于这些地方，也不发信解、不发清净心。你要这样子，这就叫作无信解障。
子二、起净信解
由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。
「由彼前生，于佛圣教善说法处」，这是第二科「起净信解」。为什么这个人对于佛教，对于佛法有信解心，对于恶处没有信解心呢？
「由彼前生」，由于那一个人，前一生、前多生，「于佛」的「圣教」这个「善说法处」，说得非常良好的这种佛法的地方，「修习净信」，他在佛教里面久远以来修习过清净的信心，熏习过，拜佛、学习经论、静坐这些事情。「长时相续」，不是个短时间，很长时间，相续地学习佛法，有清净的信心。
「由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心」，这就叫作「无信解障」，原因就是这样子，可见没有一件事是无因而有的。
辛二、依外(分三科) 壬一、征
云何生圆满中依外有五？
前边是「依内」，我们内身这一面要具足这五个条件，这是依内。现在说依外边的因缘，外边的助缘。分三科，第一科是「征」。
「云何生圆满中依外有五」呢？这下面是第二科「列」。
壬二、列
谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。
「谓大师圆满」，这是一。「世俗正法施设圆满」是二。「胜义正法随转圆满」是三。「正行不灭圆满」是四。「随顺资缘圆满」这是五。有这五种圆满。
下边第三科解释这五法。第一科是解释「大师圆满」。
壬三、释(分五科) 癸一、大师圆满
大师圆满者：谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来，应、正等觉、一切知者、一切见者、于一切境得无障碍的人。
「大师圆满者」。我们从律上看，称佛为大师，佛是大师。那这个小师呢，就是你的亲教师。
这个「大师圆满」怎么讲呢？「谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已」，这也就是说那个人，在生死里流转的那个人，他很好，很幸运，他现在具足了「内五种生圆满已」、具足了。「复得值遇大师出世」，他又能够遇见了「大师」出世，遇见佛出现世间。这个遇见佛出现世间，就是「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」了。那是什么呢？你能够修四念处，你发出离心了。你修四念处，这是见佛的善根，这是见佛的善根，就能见佛了。如果说只是这个有漏的善根，那与见佛有点疏远，见佛还是疏远的。
「复得值遇大师出世」，这个「大师」是谁呢？「所谓如来、应、正等觉、一切知者、一切见者、于一切境得无障碍的人」，这个是「大师」。这个「如来，应、正等觉」我们前面讲过。这个「一切知者、一切见者」，「见」是在外边，「知者」是属于你内心，你内心的境界他知道，你表现于外的行为呢，他也能见到。是「于一切境得无障碍」的，那么这个就是「大师」。
癸二、世俗正法施设圆满
世俗正法施设圆满者：谓即彼补特伽罗，值佛出世、又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法，及广分别。谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、及与论议。
前面是「大师圆满」，有佛当然是圆满，当然就是出现世间度化众生，你遇见了，这就是「大师圆满」。现在是第二科「世俗正法施设圆满」。
怎么叫做「世俗正法施设圆满」呢？「谓即彼补特伽罗，值佛出世」，遇见佛出现世间。「又广开示善不善法」，佛出现世间，「广」就是很详细地、很分明地开示我们什么叫做「善法」？什么叫做「不善法」？我们众生是不知道什么是善？什么是不善的？要佛开示我们才知道。什么是「有罪」？什么是「无罪」？不善，那就是有罪，善就是无罪了。「广说乃至诸缘生法」，这中间有省略的地方，就是这个善法你应该学习修行，不善法你不要修行，不要学习，就是这些事情。「乃至诸缘生法」就是十二缘起，苦集灭道这些事。「及广分别，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论议」，这是十二分教。十二分教我们也是讲过了。
癸三、胜义正法随转圆满
胜义正法随转圆满者：谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫、教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。
「胜义正法随转圆满者」，这是第三法。什么叫做「胜义正法随转圆满」呢？「谓即大师善为开示俗正法已」，谓即是那个「大师」，就是佛陀的慈悲，能善巧地为我们开示这个世「俗」的「正法」。世俗的正法是什么呢？就是语言文字的佛法，这个就是世俗的正法。因为这样子，这个语言文字的佛法，我们人间的众生能听得懂，所以叫做「世俗」，就是世俗的，世俗的人能明白的这种正法。佛开示了这样的语言文字的佛法之后呢，「诸弟子众依此正法」，这个「诸弟子众」就是一切的佛教徒，就能「依此正法」，依此正法为依据，努力地学习。「复得他人为说」，又能得到其他的佛弟子为你讲说，把佛说的正法再为你分别地来解释。「随顺教诫教授」，这个学习佛法的人能随顺佛所说的，能随顺他人所说的这个佛法。这个佛法分两类：一个是「教诫」，一个是「教授」。你不可以做恶事，你要好好地持戒清净。「教授」就是定慧的这一切佛法。「修三十七菩提分法」，修三十七道品，就是修四念处乃至到八圣道分。「得沙门果」，这个时候，你就见到第一义谛了，这叫做得沙门果，「胜义正法随转圆满」就是这样意思，就是你得到沙门果了，就是得到胜义谛了。
「于沙门果证得圆满」，得沙门果，从初果就可以说是得沙门果，初果、二果、三果、四果，那么就是于沙门果证得圆满。「又能证得展转胜上增长广大所有功德」，这个意思就是，譬如你得慧解脱阿罗汉，你还没有得到定，也没有得到灭受想定，你要继续地…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…