..續本文上一頁力消耗你的精神的，所以身體會疲勞。「心不得定」，這時候心也不能修止了，也不能入定。「如是多言，與定爲難」，是定的一個障礙。「此應准知」，這裏說的這個「于立破門多生言論，相續不舍，此于寂靜正思惟時，能爲障礙」應該准照那一段文就可以明白了。「謂依論議抉擇立破言論方便作意，相續不舍，能障寂靜故」，是這樣意思。
六、于色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。
這是第六科，這個是比較淺顯的。就是你不入定的時候，你前五根面對這個「色聲香味觸」的時候，你「不如正理」地「執取」它的「相好」。因爲「正理」，你觀察這都是無常、無我的，觀察都是不淨的，那麼也就沒有事了。你沒能這樣子正理的，「不如正理」的「執取相好」，用愛著心去執著這個相好，于是乎這個第六識就「不正尋思」，使「令」內「心」裏面就「散亂」。這樣子呢，就影響你入定的事情，影響你這個止觀的事情。
七、于不應思處，強攝其心，思擇諸法。
這是第七種過失。于不應該思惟的地方，你偏要勉強自己去把心收回來，去思惟觀察不應該思擇的事情，這也是對于修止觀有妨礙的。看這個《披尋記》。
《披尋記》七二八頁：
于不應思處強攝其心等者：《顯揚論》說：有九種事不可思議：一、我，二、有情，叁、世間，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。(《顯揚論》十七卷七頁)如是九事，應知名爲不應思處。若強攝心方便思擇，障入現觀故。
「于不應思處強攝其心等者：《顯揚論》」，《顯揚聖教論》上說：「有九種事不可思議」，你不可以去思惟觀察的。那九種事？第一個是「我」，第二個是「有情」，這兩個其實都是「我」。這個「有情」這是玄奘法師的翻譯，若是鸠摩羅什法師就是翻個「衆生」。那麼「我」是總說的，這個「有情」也是「我」，約另一個意義來說明這個「我」的相貌。就是他有眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識……的分別，這都是「我」的體性發出來的作用，也是「我」。這兩法呢，你不應該思惟。
這個在《顯揚聖教論》上說出個理由，爲什麼不應該思惟呢？因爲「無自相故」。「我」和「有情」沒有它自己的相貌，你思惟什麼呢？無所思惟。你若執著有一個東西，有一個「我」、「有情」的體性，這是不符合法的，不符合叁法印。那麼應該觀察是「無我」、「不可得」也就沒有「我」的思惟了。
「叁、世間」就是這個宇宙的情況。這個宇宙的情況，《顯揚聖教論》上的解釋的理由就是它是現成的，現成的事情你不需要思惟。其它的地方也有說是這個世界是不可思惟也不可思議，有這種說法。
「四、業報」，這個「業報」，我們造了業，由業會得果報這件事也不可思議。爲什麼不可思議？就是甚深故不可思議，其義甚深不可思議。這個業力，這個人造了這種業力會得到一個毒蛇的果報，這件事是不可思議。
「五、是靜慮者境界」，就得到四禅八定的人，他的心裏面的境界也是不可思議的，也是甚深不可思議。
「六、諸佛」的「境界」，也是不可思議。這在《阿含經》裏面的確有這個說法，諸佛的境界不可思議。
「七、十四不可記事」，十四個不可記事也是不可思議。十四個不可記事是什麼事呢？就是這個世間是常、是無常、是亦常亦無常、非常非無常，這是四個了，這是約過去世說的。約現在世說呢，說世間是有邊、是無邊、是亦有邊亦無邊、是非有邊非無邊，這是約現在說這四個，加過去的四個是八個。另外還有四個，就是說如來死後是有、是無、是亦有亦無、是非有非無，這個《大品般若經》是如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，這麼四句。叁四一十二，這十二句。另外還有一個兩句，就是這個我和五蘊「是一」是一句，「是異」又是一句，這兩句加起來就是十四句。這十四句也是不可記的。
它那上面說一個譬喻呢，譬如說有人問：「石女兒是黑的？是白的？」這個事不可說。因爲根本沒有石女兒嘛，沒有石女兒你說「石女兒是黑是白？」這是戲論。這裏面說這個十四不可記事有這樣意思。
「八、非正法。九、一切煩惱之所引攝」。這個「非正法」就是不是佛法，就是外道的邪知邪見的這個法。這是你若去思惟這些事呢，「能引無義」，就是沒有價值、沒有功德；你思惟這件事，不值得思惟。「一切煩惱之所引攝」的這些煩惱的境界，你思惟煩惱的境界也是能引無義，能令你有過失，所以也不應該思惟。這是在「(《顯揚聖教論》十七卷七頁)。
「如是九事，應知名爲不應思處。若強攝心方便思擇，障入現觀」，有什麼不好呢？你若勉強地去思惟去，能障礙你得聖道，能障礙你得初果，障礙你得無生法忍，所以是有過失，所以不應該思惟。
巳叁、釋
如是七種，是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智、若見，不清淨轉。
這是第叁科「釋」，前面這個「修慧俱法」，第一科是「征」，第二科是「列」，現在第叁科是解「釋」。
「如是七種」，像前面所列出來的七種這個所對治法，這「是修所成慧」在一起的「光明想所對治」的過失。這個過失「極能障礙修所成慧俱光明想」，它能障礙你這個修所成慧的光明想。這就是互相障礙；就像那個欲能破壞定，定也能破壞欲，它們兩個是不共存的。現在這裏也是一樣，你若有這七種過失呢，能障礙你修所成慧的光明想，但是你若把這個修所成慧的光明想提起來也能破壞這個過失，就是這麼意思。
若是你有這七種過失呢，「令修所成若智若見，不清淨轉」，就是不能夠清淨、無過失地活動。「清淨轉」就是沒有過失，「不清淨轉」就是有過失的活動，這個修所成慧的光明想就是不如法了，就有過失了。
寅二、成能治
此所治法，還有十一與此相違能對治法，能斷于彼。當知亦令思修所成，若智、若見清淨而轉。
前邊是「舉所治」，這個思所成慧俱的光明想有四個，修所成慧俱的光明想有七個，一共加起來是十一法，十一法是所對治的過失。這是第二科成立能對治的方法。
「此所治法，還有十一與此相違能對治法」，「此所對治法」一共是十一個，「還有十一」種法，「與此」所對治法是「相違」反的，此「能對治法」有十一法，這十一法是能對治它的。「能斷于彼」，能消滅前面十一種過失的。
「當知亦令思修所成，若智若見清淨而轉」，你要注意要知道，這個「當知」是要注意。「亦令思修」，這十一種能對治法就是法光明，就是這個法光明想，思所成慧的光明想、修所成慧的光明想，能「令」你這個「思」慧、「修」「所成」慧的「智」慧和「見」，都能「清淨而轉」，就能使令你進步，得聖道了。這是成立能治。
壬二、釋多所作(分二科) 癸一、釋義
又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。又于所治現行法中，心不染著，速令斷滅。又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。
這是第二科，第二科是「釋多所作」。這個廣辨這叁種想，廣辨這個不淨想，于無常所修苦想，第叁是光明想，這叁種想說完了。現在說第二科「釋多所作」，釋這叁種想有很多的作用，有很多的功德。分兩科，第一科是「釋義」。
「又正方便修諸想者」，「又」這位修行人他能夠依思所成慧修所成慧，修這個不淨想，修無常苦想，修光明想的話，能這樣修的話呢，「有能斷滅所治法欲」。第一件事，你本身你若能這樣作呢，就表示你「有能斷滅所治法」的「欲」，表示你有這樣的修學聖道的願望，你有這件事，這是你有這個功德。
「又于所治現行法中，心不染著，速令斷滅」，你能夠有不淨想，思所成慧，修所成慧的不淨想，你又能夠于無常所修苦想，你又能修光明想。你若能這樣作的話，那就表示你對「于所治現行法」的過失「中」，「心不染著」，就不執著那件事。雖然有這個過失但是你不是執著，所以你就能夠修對治，不染著。因爲你不染著的關系，就很快地就使令這些過失都消滅了，這是有這樣的作用。
「又能多住能對治法，斷滅一切所對治法」，你心裏面常修不淨觀，你能常修無常苦觀，你能常常的修法光明想。你這樣作的話呢，你多多、多時地，修習、修習、多修習，「多住」在這樣的止觀裏邊，「斷滅一切所對治法」，就把所對治的過失都消滅了，有這種作用。
癸二、結名
如是叁法，隨逐一切對治修故；名多所作。
這是第二科「結名」這個「多所作」這句話。
「如是叁法」，就是上面說的你有這個修能對治法門的欲，你又能夠不染著，你又能夠常常地住在能對治的止觀裏面。「如是叁法，隨逐一切對治修故」，「隨逐一切」的能「對治」的法門在一起，這樣的「修」習，所以名字叫做「多所作」，能作很多的事情，能有很多的功德。
《披尋記》七二九頁：
又正方便修諸想等者：此中諸想，謂前所說修不淨想，于無常所修習苦想，及光明想。言斷滅者，謂于所治法令不現行應知。
「又正方便修諸想等者：此中諸想，謂前所說修不淨想，于無常所修習苦想，及光明想」，這個「方便修諸想」就指這個說的。「言斷滅者」這句話什麼意思呢？就是「又能多住能對治法，斷滅一切所對治法」，這個「斷滅者」，「謂于所治法令不現行」，所對治的這些過失使令它不活動，就叫作「斷滅」，這樣意思。
庚叁、結(分二科) 辛一、名修瑜伽
如是名爲修習對治，此修對治，…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…