本地分裏邊分十七地，現在是修所成地第十二。修所成地裏面說七件事，第一個是「生圓滿」，第二是「聞正法圓滿」，第叁「涅槃爲上首」，第四「能熟解脫慧之成熟」，第五「修習對治」，這五條都已經講過了。現在是第六條「世間一切種清淨」，這第六條。你們的本子翻到「雲何世間一切種清淨」，這是我們上一次講過了，但是我想現在還從這裏講，是九月十八號那一天是講到下邊這二十種障礙講完了，現在我想還從這裏講。

　　己四、後二支(分二科)　 庚一、辨二清淨(分二科)　

　　辛一、世間一切種清淨(分五科) 壬一、征

　　雲何世間一切種清淨？

　　在科上是「己四、後二支」。一共是七支，後邊這兩支，就是「世間一切種清淨」，「出世間一切種清淨」，這是兩種清淨，就是在七支裏邊是最後的兩支。這一科裏分二科，第一科是辨二種清淨，「辨二清淨」，又分兩科，第一科是「世間一切種清淨」，這一科裏邊分五科，第一科是「征」，就是問。

　　「雲何世間一切種清淨」，這「世間一切種清淨」這句話什麼意思呢？這是問。

　　壬二、標

　　當知略有叁種。

　　這以下就是回答這個問題，先是標出來數目。這個「世間一切種清淨」如果簡要地說，就是有叁種不同，這是標出來數。下邊第叁科「列」出名字來。

　　壬叁、列

　　一、得叁摩地。二、叁摩地圓滿。叁、叁摩地自在。

　　「一、得叁摩地」，這是一種清淨。第二是「叁摩地圓滿」，這是一種清淨。第叁、「叁摩地自在」，這又是一種清淨。這叁種清淨都屬于禅定的事情，這個禅定是我們佛教徒想要得聖道，必須要成就的功德，但是這種功德是屬于世間性的，它還不是聖道，它還不是無漏的聖道，不是出世間的清淨，它是出世間清淨的前方便，是這樣意思。

　　這是標數列名，下邊第四科就解釋這叁種清淨。分叁科，第一科「得叁摩地」，先解釋這個。

　　壬四、釋(分叁科)　癸一、得叁摩地(分二科)　子一、辨障治法(分二科)

　　醜一、舉所治(分叁科)　寅一、標

　　此中最初有二十種得叁摩地所對治法，能令不得勝叁摩地。

　　這是分叁科，第一科是「得叁摩地」。分兩科，第一科「辨障治法」，這個「辨」就是明白地把它解釋清楚，說出來「障」，障礙你得叁摩地，這種障礙法是應該對治它，應該把它消滅出去，先說明這件事。分兩科，第一科「舉所治」，舉出來「所對治」的，就是障法。分叁科，第一科是「標」，就是剛才這句話。

　　「此中最初有二十種得叁摩地所對治法」，就是你想得叁摩地但是有二十種法是障礙你，這二十種法是你應該努力消滅出去的。「能令不得勝叁摩地」，爲什麼要把它除滅呢？因爲它存在的話，能使令你不得勝叁摩地。你想得勝叁摩地，它作障礙，所以你非要消滅它不可。這句話是「標」。底下第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等二十？

　　什麼叫做二十？這二十種是什麼呢？這是問。

　　下面第叁科就解「釋」。解釋分兩科，第一科「列過失」，就是把它列出來這二十種的過失。分兩科，第一科是「別列」，就是一條一條地列出來，就是分二十段。第一科「由伴無德」，這是一種障礙。

　　寅叁、釋(分二科) 卯一、列過失(分二科)

　　辰一、別列(分二十科) 巳一、由伴無德

　　一、有不樂斷同梵行者爲伴過失。

　　就是你想要用功修叁摩地，想要靜坐修禅的話，但是在你共同修行的人裏邊，有這樣的人，他不歡喜斷煩惱，不歡喜斷煩惱，有這樣的同梵行的人。這樣的人「爲伴過失」，做你的伴侶，就是大家同在一起用功修行裏邊有人不歡喜斷煩惱。

　　那麼這個不歡喜斷煩惱是怎麼回事情呢？就是世間上的這些苦惱的事情，能令人心裏不歡喜，譬如說是我們老了也不歡喜，有病也不歡喜，那麼失掉了健康，我們沒有健康了身體也不歡喜，有病了心裏不歡喜，我們的財富若失掉了，我們很多很多歡喜的事情都失掉了，那麼這是不歡喜的事情。另外呢，就是一些如意的事情我們是歡喜的，身體健康是歡喜，我們有財富，很多財富、有很多光榮的事情、有很多如意的事情，這個事情，這些榮華富貴，這是我們是歡喜的。但是這些事情不是永久存在的，它也是無常法，終究有一天是失掉了。失掉了呢，那也就是苦惱了。

　　所以這件事在我們修學禅定的人來說，這件事應該厭離，厭離世間上這些令人歡喜的事情，厭離這件事。那麼我們修行的人歡喜什麼事情呢？歡喜斷滅內心裏邊貪瞋癡的煩惱，就是斷對欲的煩惱，這個欲煩惱要把它消滅，歡喜做這件事。

　　但是現在這裏「不樂斷」，這個人他不歡喜，我心裏有欲煩惱，心裏面有欲煩惱，這個欲滿足我，我就是貪，不滿足我就瞋，所以這裏面也有貪瞋癡的這些事情。那麼他的目的不願意斷除內心的煩惱，這個人做你的伴的時候也就有問題，使令你想要得禅定有困難，就有困難，這是一種障礙。

　　巳二、由師無德

　　二、伴雖有德，然能宣說修定方便，師有過失。謂顛倒說修定方便。

　　這個第二個呢，是「由師無德」，就是做你的師長這個人，他沒有德性，他的道德不好。是什麼呢？「伴雖有德」，與你作伴的這些同行的人，都是歡喜斷煩惱，他的目的也想要斷煩惱，他有這個意樂，他有這樣的意願想要斷煩惱。

　　「然能宣說」，但是爲你作師長的這個人，他爲你宣說修定的方法，這個老師他有過失他有錯誤的地方，什麼錯誤呢？「謂顛倒說修定方便」，就是這個修定的方法他講錯了。應該是厭離世間上的這個榮華富貴這些名聞利養的這些事情，但是他教你去歡喜，你應該去求世間榮華富貴這樣子，那這就不能修定了嘛！修定應該厭離世間榮華富貴，然後你才能夠安心地修止觀、修禅定的。現在他勸你去希求世間上的財富，希求世間上的這些事情，這就把這修行的方法搞錯了，那就不行了，那就是這個老師沒有資格爲人做老師了。

　　巳叁、由無聽欲

　　叁、師雖有德，然于所說修定方便，其能聽者欲樂贏劣，心散亂故，不能領受過失。

　　這第叁個不是老師有問題，是自己學習禅的人，自己本身有問題。「由無聽欲」，就是沒有學習禅的這種意願。「我不想學習，我心裏面想要做別的事情」。

　　「師雖有德」，這個做老師的這個人他有這種道德，就是他曾經學過這個禅的方便，這些方法，自己也修禅，他有這種德行的。但是于所說修定的方便雖然是正確的，沒有錯誤，但「其能聽者」，就是來學習禅的人「欲樂贏劣」，他對于禅的歡喜心很少很少，學習禅這件事不學也罷，我不要學這種事情。「心散亂故」，因爲沒有歡喜心要學，所以你講的時候他心裏面亂，心裏面想東想西，「明天到叁藩市去做什麼事情，過一會兒同誰通個電話」，就是這些雜亂的事情，他心不在焉。「不能領受過失」，他就不能夠領受師長的教授。你若有這種過失，也不能得叁摩地，得叁摩地有困難了，這是一件事。

　　巳四、由覺慧劣

　　四、其能聽者，雖有樂欲，屬耳而聽，然暗鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。

　　這是第四個「由覺慧劣」。第四個過失，是能學習禅的人雖然他心裏面有歡喜心，「我願意修禅，我聽人說修禅好，我有歡喜心，我有這樣的堅定的意願，我願意修禅」。「屬耳而聽」，他這個老師在講禅的時候，他這個耳朵就注意；其實耳這裏面有第六意識，第六意識不能直接聽到聲音，要通過耳根發耳識第六意識才能聽到。「屬耳而聽」就是他這個耳由第六意識的力量，很注意地聽老師講。「然暗鈍故」，然而他第六意識很暗鈍，就是裏面有黑暗，就是特別遲鈍，遲鈍故。

　　什麼叫做暗鈍呢？就是「覺慧劣故」。這個禅定是超過人的境界的。一般的人都是在欲的境界，欲是人的事情，禅定是超過欲的境界，這種事情要有特別的智慧。說是你現在懂得經濟、你懂得政治、懂得法律，這是世間的知識。現在這個禅定是另一種高明的智慧的事情，要有那種智慧。你這個智慧「劣」，就是很少很少的，就是聽不懂。「不能領受過失」，也不能領受，說我注意的，我願意學習，但是心裏面智慧不夠也有困難。

　　巳五、由多貪求

　　五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。

　　這第五個障礙，這個人智慧是夠，有智慧、有這種功德，這個人有這樣的德行。然而這個人是「愛行」。這個「行」是什麼？「行」就是內心的活動叫「行」。說這個人他是屬于「愛行」，就歡喜五欲的境界，歡喜色聲香味觸的事情，這個心老是在這上面活動，就是希求色聲香味觸令我滿意，那麼他心老在這上面活動。「多求利養恭敬」，得到了一些財富了，得到了一些恭敬，還不知足還要繼續地求，去營求去打主意，想這個辦法、想那個辦法去發財，去希望很多人恭敬我。這樣子呢，有這樣的過失，那也不能靜坐修禅了，這個人雖然有智慧，修禅也是修不來。

　　巳六、由無喜足

　　六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。

　　前面那個「愛行」，這個人的福報大一點，他若想要去希求名聞利養他能得到，所以心裏面蠻有希望地、很快樂地去希求這些事情。現在這個「多分憂愁」這個人也是這種人，也是愛行人，但是他呢？求不到，所以心裏面就憂愁了。這個求不到這件事，實在「難養難滿」就是不知足的關系，其實生活也是過得去，是「難養難滿」。這個「難養」就是他自己不肯做這些自己生活的事情，需要別的人來侍奉他，還要有侍者給他做這些雜事，他自己坐在那裏，這是「難養」。「難滿」，不容易滿足，就是得到一些衣服、飲食、臥具、醫藥各式各樣…已經可以了，但是他就是不滿足。「不知喜足過失」，應該知足了，這樣生活可…

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…