..續本文上一頁先修行奢摩他品故」，然而他以前沒有修過奢摩他這一類的善法。「奢摩他」是止，沒有修止的這種經驗，以前沒有修過，那麼「于內心寂止遠離中」，這個修止在內心裏面「寂止」，「寂」者滅也，滅除一切雜亂的掉舉、散亂，使令心裏面寂靜下來寂靜住叫「止」。內心這個寂靜住遠離一切浮動，遠離一切散亂，遠離一切掉舉中，「有不欣樂過失」心裏不歡喜，心裏若寂靜住的時候心裏不歡喜，心裏面就是想東想西心裏歡喜，這樣那也就不能得禅定了，也不行。

　　巳二十、由不樂觀

　　二十、雖無此失，然先不修行毗缽舍那品故。于增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。

　　「二十、雖無此失，然先不修行毗缽舍那品故」，然而這個人他以前沒有修行過「毗缽舍那品」就是觀，沒有修觀「故」，以前沒有修過。「于增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失」，這個增上慧就是毗缽舍那，毗缽舍那是什麼？就是如實觀；譬如說是修不淨觀、修無我觀、修無常觀，這都是如其真實去觀察，這樣觀察中有些不歡喜，他只歡喜寂靜住就不歡喜修觀，修無我觀、修無常觀這都不歡喜，他不歡喜修不淨觀，不歡喜。你若不歡喜也不能得禅定，你也不能得定的，只是修止還是不行，還要修觀，你不歡喜修就不能得禅定。你只歡喜修觀而不歡喜修止也不可以，也要修止、也要修觀，修觀、也要修止才可以。

　　辰二、總結

　　如是二十種法，是奢摩他、毗缽舍那品，證得心一境性之所對治。

　　前面是「別列」二十種障礙。這下面第二科「總結」。

　　「如是二十種法」，前面列出來這二十種法，「是奢摩他、毗缽舍那品」，奢摩他品、毗缽舍那品。「證得心一境性之所對治」，修奢摩他、修毗缽舍那就能成就心一境性，心住一境、明靜不動，得了叁摩地了。「之所對治」，你若想要成就這個功德，你要滅除這二十種障礙才可以。

　　這是「總結」。那麼這是「列過失」，列二十種過失這一科說完了。

　　卯二、顯障因(分叁科)　辰一、標

　　又此二十種所對治法，略由四相，于所生起叁摩地中，堪能爲障。

　　這底下第二科「顯障因」。前面是列出二十種過失，然後「顯障因」。「顯障因」這句話呢，就是顯示二十種障的因由，爲什麼有這二十種障的因由。就是這個《披尋記》的科判的名稱。這個義是應該說……，前面二十種障是廣說的，這底下是略說，應該有這樣意思。它這上分叁科，第一科是「標」。

　　「又此二十種所對治法，略由四相，于所生起叁摩地中，堪能爲障」，這個二十種所對治法是廣說。「略」說就是「四相」，四個相貌，「于所生起叁摩地中堪能爲障」，就是對你所生起的叁摩地能作障礙，叫你不生起叁摩地。

　　辰二、征

　　何等爲四？

　　這是「征」，就是問。

　　辰叁、列

　　一、于叁摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全無加行故。叁、顛倒加行故。四、加行慢緩故。

　　這是第叁，是「列」，是列出來這四相。

　　第一個是「于叁摩地」的「方便」，就是修叁摩地的方法「不善巧故」，你沒有智慧通達它，這個「善巧」就是智慧，你沒有善巧的智慧明白叁摩地的修的方法，那也就是不能得叁摩地。

　　「二、于一切修定方便全無加行故」，第二個呢，你這個人是通達了修叁摩地的方法，怎麼修你完全明白了。但是你對于修定的方便呢「全無加行」，沒有采取行動，你沒有去做，沒有這樣修，那也是不能夠得叁摩地。

　　「叁、顛倒加行故」，第叁個障礙呢？「顛倒加行」，錯誤的加行。他也采取行動，但是這是錯誤的。應該修止的時候他修觀，修觀的時候他修止，應該靜坐修行他偏要各處跑；總而言之，是錯誤地去行動，那就不能夠得叁摩地。

　　「四、加行慢緩故」，這個「慢」和怠慢的慢通用。「加行慢緩故」，說這個人沒有顛倒加行，沒有。他是正式地能靜坐，但是他慢緩、怠慢。你要一天修八個鍾頭、十個鍾頭，你這樣一直地用功還有點希望，他偏一天就坐半小時，就坐一小時。這樣子也是不能，那你也不能夠得禅定，也不行。

　　這是把這四個說完了。

　　醜二、成能治(分二科)　寅一、例相違

　　此叁摩地所對治法，有二十種白法對治；與此相違，應知其相。

　　前面是舉所治、所治的。現在這裏成立能對治的，說出這個障礙的情況有二十種，或說有四種。這下邊呢，就是能對治障礙的方法。分兩科，第一科「例相違」，就是按照前邊那個障作比例，相違的就是能對治的了。

　　「此叁摩地所對治法，有二十種白法對治」，前面這有二十種是障礙你得叁摩地的，有二十種。現在有二十種白法，清淨的，能滅除那二十種所障礙的方法。「與此相違」，就是與前面那二十種所列的障礙是相違的。「應知其相」，那就是能滅除障礙的相貌。你照那二十種相違來說；說第一個「有不樂斷同梵行者爲伴過失」，那麼沒有這種伴那就是沒有這個障礙了。「伴雖有德，然能宣說修定方便，師有過失，謂顛倒說修定方便」，我這個老師不是這樣，那麼這就是把這個障礙滅掉了。下面都是，按照那相違的情形，就可以知道滅除的方法了。

　　寅二、辨能得 (分二科)　卯一、住心

　　由此能斷所對治法，多所作故，疾疾能得正住其心，證叁摩地。

　　前面是「例相違」，現在第二科「辨能得」，說明能得定的方法。分兩科，第一科「住心」，能得到住心的就是能得定。

　　「由此能斷所對治法，多所作故」，因爲你這個人能斷所對治法，你能修這個滅除障礙的方法，「多所作故」，你是多而又多地努力地修這個滅除障礙的方法，你對于滅障的方法很努力地去修學。「疾疾能得正住其心」，那你就會很快地…。這個「疾」古代就是「疾病」的疾，實在就是「急速」那個急，是通用。是很快很快地就能令你「正住其心」，就得定了，你就能夠明靜而住就得到定了，很快的就得定了。

　　「證叁摩地」，就成就了這個叁摩地了，就得定了。這個得定這件事，比世間的榮華富貴有價值的，比那有價值。

　　卯二、位攝

　　又得此叁摩地，當是即是得初靜慮近分定，未至位所攝。

　　這是第二科「位攝」。得的這個「住心」，安住其心，住心不動，這個不動這個定，是在什麼程度的定呢？說出來它這個「位」，就是它在什麼階段。因爲定有欲界定、還有未到地定、還有色界四禅、無色界四空，有這麼多的不同的定。現在說「疾疾能得正住其心，證叁摩地」，這個「叁摩地」是什麼呢？這上說「又得此叁摩地，當知即是得初靜慮近分定」，你要知道就是得到「初靜慮」，「初靜慮」就是色界初禅。這個「正住其心」是色界初禅的「近分定」，就是靠近色界初禅，就是接近色界初禅了，但是它還不是色界初禅，但是它可也超過欲界定了。這個境界超過了欲界定，但是還沒有到色界初禅，可是接近色界初禅了，這個時候這個定。這個定叫作「未至定」，就是沒有到色界定可是超過欲界定了，是屬于這一類的定，就是「未到地定」，指這個說的。

　　子二、明普攝義

　　又此得叁摩地相違法，及得叁摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種，除此更無若過、若增。由此因緣，依出世間一切種清淨，于此正法補特伽羅得叁摩地，已善宣說，已善開示。

　　這是第二科「明普攝義」。前邊這個「得叁摩地」這一大科裏分兩科，第一科「辨障治法」，這一大科講完了。「辨障治」這裏邊現在明白，「辨障」和「辨治障」這兩件事，什麼是「障」？什麼是「能對治障的」？辨這兩件事說完了。下面是第二科「明普攝義」，這「普攝義」這句話。

　　「又此得叁摩地相違法」，又這裏說的你得叁摩地的「相違法」，就是障礙你得叁摩地的「相違法」，就是二十種障。「及得叁摩地隨順法」，你修這種法是隨順你得叁摩地的，不障礙你的，還能成就你得叁摩地的，這也是二十種。

　　「廣聖教義」，就是在廣大的佛教裏邊所說的這個叁摩地的障法，和隨順得叁摩地的法裏邊，「當知唯有此二十種」。廣大的佛教裏邊說了很多的這些障礙得禅定的法，和隨順得禅定的法，就是這二十種，就這麼多。「除此更無若過，若增」，除了上面說的呢，就沒有是再超過的，或者是減少的，沒有這件事。「若過」，或者是再增多，或者是減少，沒有這個事情。

　　「由此因緣，依出世間一切種清淨，于此正法補特伽羅得叁摩地，已善宣說，已善開示」，這樣說呢，前面這二十種障，和二十種能對治法，在一切佛教裏邊就是這麼多了，所以「普攝」，普偏地都收攝在裏邊了。

　　「由此因緣」，由于前面說的這個，說障、說治。「依出世間一切種清淨」這個是依于出世間的。一共有叁種，現在是初一種世間的一切種清淨。「于此正法補特伽羅得叁摩地」，對于這個佛法中，「正法」就是佛法，這個佛法中的這個佛教徒這個人，他有這種崇高的意願，想要得叁摩地這件事。「已善宣說」，已經很好地給你宣說出來了。「已善開示」，也很善巧地開示完了。

　　這個「宣說」和「開示」怎麼講呢？這個「宣說」是因爲你請問怎麼能得叁摩地？他回答你，這叫做宣說。怎麼叫做「開示」呢？就是宣說是宣說了你還有疑問，他能解釋你的疑問，疑問又生疑問，也能令你出疑，輾轉地生出來的疑惑都能夠除滅，那就叫做「開示」，「開示」是這樣意思。

　　這個「得叁摩地」這一科說完了，今天就講到這裏好吧！

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (6)》全文閱讀結束。