..续本文上一页先修行奢摩他品故」，然而他以前没有修过奢摩他这一类的善法。「奢摩他」是止，没有修止的这种经验，以前没有修过，那么「于内心寂止远离中」，这个修止在内心里面「寂止」，「寂」者灭也，灭除一切杂乱的掉举、散乱，使令心里面寂静下来寂静住叫「止」。内心这个寂静住远离一切浮动，远离一切散乱，远离一切掉举中，「有不欣乐过失」心里不欢喜，心里若寂静住的时候心里不欢喜，心里面就是想东想西心里欢喜，这样那也就不能得禅定了，也不行。

　　巳二十、由不乐观

　　二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。

　　「二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故」，然而这个人他以前没有修行过「毗钵舍那品」就是观，没有修观「故」，以前没有修过。「于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失」，这个增上慧就是毗钵舍那，毗钵舍那是什么？就是如实观；譬如说是修不净观、修无我观、修无常观，这都是如其真实去观察，这样观察中有些不欢喜，他只欢喜寂静住就不欢喜修观，修无我观、修无常观这都不欢喜，他不欢喜修不净观，不欢喜。你若不欢喜也不能得禅定，你也不能得定的，只是修止还是不行，还要修观，你不欢喜修就不能得禅定。你只欢喜修观而不欢喜修止也不可以，也要修止、也要修观，修观、也要修止才可以。

　　辰二、总结

　　如是二十种法，是奢摩他、毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。

　　前面是「别列」二十种障碍。这下面第二科「总结」。

　　「如是二十种法」，前面列出来这二十种法，「是奢摩他、毗钵舍那品」，奢摩他品、毗钵舍那品。「证得心一境性之所对治」，修奢摩他、修毗钵舍那就能成就心一境性，心住一境、明静不动，得了三摩地了。「之所对治」，你若想要成就这个功德，你要灭除这二十种障碍才可以。

　　这是「总结」。那么这是「列过失」，列二十种过失这一科说完了。

　　卯二、显障因(分三科)　辰一、标

　　又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。

　　这底下第二科「显障因」。前面是列出二十种过失，然后「显障因」。「显障因」这句话呢，就是显示二十种障的因由，为什么有这二十种障的因由。就是这个《披寻记》的科判的名称。这个义是应该说……，前面二十种障是广说的，这底下是略说，应该有这样意思。它这上分三科，第一科是「标」。

　　「又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障」，这个二十种所对治法是广说。「略」说就是「四相」，四个相貌，「于所生起三摩地中堪能为障」，就是对你所生起的三摩地能作障碍，叫你不生起三摩地。

　　辰二、征

　　何等为四？

　　这是「征」，就是问。

　　辰三、列

　　一、于三摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全无加行故。三、颠倒加行故。四、加行慢缓故。

　　这是第三，是「列」，是列出来这四相。

　　第一个是「于三摩地」的「方便」，就是修三摩地的方法「不善巧故」，你没有智慧通达它，这个「善巧」就是智慧，你没有善巧的智慧明白三摩地的修的方法，那也就是不能得三摩地。

　　「二、于一切修定方便全无加行故」，第二个呢，你这个人是通达了修三摩地的方法，怎么修你完全明白了。但是你对于修定的方便呢「全无加行」，没有采取行动，你没有去做，没有这样修，那也是不能够得三摩地。

　　「三、颠倒加行故」，第三个障碍呢？「颠倒加行」，错误的加行。他也采取行动，但是这是错误的。应该修止的时候他修观，修观的时候他修止，应该静坐修行他偏要各处跑；总而言之，是错误地去行动，那就不能够得三摩地。

　　「四、加行慢缓故」，这个「慢」和怠慢的慢通用。「加行慢缓故」，说这个人没有颠倒加行，没有。他是正式地能静坐，但是他慢缓、怠慢。你要一天修八个钟头、十个钟头，你这样一直地用功还有点希望，他偏一天就坐半小时，就坐一小时。这样子也是不能，那你也不能够得禅定，也不行。

　　这是把这四个说完了。

　　丑二、成能治(分二科)　寅一、例相违

　　此三摩地所对治法，有二十种白法对治；与此相违，应知其相。

　　前面是举所治、所治的。现在这里成立能对治的，说出这个障碍的情况有二十种，或说有四种。这下边呢，就是能对治障碍的方法。分两科，第一科「例相违」，就是按照前边那个障作比例，相违的就是能对治的了。

　　「此三摩地所对治法，有二十种白法对治」，前面这有二十种是障碍你得三摩地的，有二十种。现在有二十种白法，清净的，能灭除那二十种所障碍的方法。「与此相违」，就是与前面那二十种所列的障碍是相违的。「应知其相」，那就是能灭除障碍的相貌。你照那二十种相违来说；说第一个「有不乐断同梵行者为伴过失」，那么没有这种伴那就是没有这个障碍了。「伴虽有德，然能宣说修定方便，师有过失，谓颠倒说修定方便」，我这个老师不是这样，那么这就是把这个障碍灭掉了。下面都是，按照那相违的情形，就可以知道灭除的方法了。

　　寅二、辨能得 (分二科)　卯一、住心

　　由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心，证三摩地。

　　前面是「例相违」，现在第二科「辨能得」，说明能得定的方法。分两科，第一科「住心」，能得到住心的就是能得定。

　　「由此能断所对治法，多所作故」，因为你这个人能断所对治法，你能修这个灭除障碍的方法，「多所作故」，你是多而又多地努力地修这个灭除障碍的方法，你对于灭障的方法很努力地去修学。「疾疾能得正住其心」，那你就会很快地…。这个「疾」古代就是「疾病」的疾，实在就是「急速」那个急，是通用。是很快很快地就能令你「正住其心」，就得定了，你就能够明静而住就得到定了，很快的就得定了。

　　「证三摩地」，就成就了这个三摩地了，就得定了。这个得定这件事，比世间的荣华富贵有价值的，比那有价值。

　　卯二、位摄

　　又得此三摩地，当是即是得初静虑近分定，未至位所摄。

　　这是第二科「位摄」。得的这个「住心」，安住其心，住心不动，这个不动这个定，是在什么程度的定呢？说出来它这个「位」，就是它在什么阶段。因为定有欲界定、还有未到地定、还有色界四禅、无色界四空，有这么多的不同的定。现在说「疾疾能得正住其心，证三摩地」，这个「三摩地」是什么呢？这上说「又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定」，你要知道就是得到「初静虑」，「初静虑」就是色界初禅。这个「正住其心」是色界初禅的「近分定」，就是靠近色界初禅，就是接近色界初禅了，但是它还不是色界初禅，但是它可也超过欲界定了。这个境界超过了欲界定，但是还没有到色界初禅，可是接近色界初禅了，这个时候这个定。这个定叫作「未至定」，就是没有到色界定可是超过欲界定了，是属于这一类的定，就是「未到地定」，指这个说的。

　　子二、明普摄义

　　又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义，当知唯有此二十种，除此更无若过、若增。由此因缘，依出世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。

　　这是第二科「明普摄义」。前边这个「得三摩地」这一大科里分两科，第一科「辨障治法」，这一大科讲完了。「辨障治」这里边现在明白，「辨障」和「辨治障」这两件事，什么是「障」？什么是「能对治障的」？辨这两件事说完了。下面是第二科「明普摄义」，这「普摄义」这句话。

　　「又此得三摩地相违法」，又这里说的你得三摩地的「相违法」，就是障碍你得三摩地的「相违法」，就是二十种障。「及得三摩地随顺法」，你修这种法是随顺你得三摩地的，不障碍你的，还能成就你得三摩地的，这也是二十种。

　　「广圣教义」，就是在广大的佛教里边所说的这个三摩地的障法，和随顺得三摩地的法里边，「当知唯有此二十种」。广大的佛教里边说了很多的这些障碍得禅定的法，和随顺得禅定的法，就是这二十种，就这么多。「除此更无若过，若增」，除了上面说的呢，就没有是再超过的，或者是减少的，没有这件事。「若过」，或者是再增多，或者是减少，没有这个事情。

　　「由此因缘，依出世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示」，这样说呢，前面这二十种障，和二十种能对治法，在一切佛教里边就是这么多了，所以「普摄」，普偏地都收摄在里边了。

　　「由此因缘」，由于前面说的这个，说障、说治。「依出世间一切种清净」这个是依于出世间的。一共有三种，现在是初一种世间的一切种清净。「于此正法补特伽罗得三摩地」，对于这个佛法中，「正法」就是佛法，这个佛法中的这个佛教徒这个人，他有这种崇高的意愿，想要得三摩地这件事。「已善宣说」，已经很好地给你宣说出来了。「已善开示」，也很善巧地开示完了。

　　这个「宣说」和「开示」怎么讲呢？这个「宣说」是因为你请问怎么能得三摩地？他回答你，这叫做宣说。怎么叫做「开示」呢？就是宣说是宣说了你还有疑问，他能解释你的疑问，疑问又生疑问，也能令你出疑，辗转地生出来的疑惑都能够除灭，那就叫做「开示」，「开示」是这样意思。

　　这个「得三摩地」这一科说完了，今天就讲到这里好吧！

《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (6)》全文阅读结束。