..续本文上一页以了，但是他感觉还不足。得到的还感觉到不足、没得到的还要希求去，这样子他心老在这件事上为这件事忧愁，那也不能静坐修禅了，也有这种问题。

　　巳七、由多事务

　　七、即由如是增上力故，多诸事务过失。

　　这是把前两个，爱行的过失和这个忧愁的这种过失加起来，一样。由于他们这两种人是爱行多求利养恭敬的关系，由于多忧愁难养难满的关系，由这样强大烦恼的力量他就要去求去，那就很多的事情要做了，那就没有时间坐禅了，那也不能得胜三摩地了。

　　巳八、由舍加行

　　八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。

　　说是这个人他没有这种过失，他也不是爱行希求利养名闻恭敬的，他也不是那个不知喜足忧愁难养难满的人、他不是，他没有这些事情。然而他有什么过失呢？「懈怠」，就是心提不起劲来静坐，这个断恶修善的事情，精进努力地修禅定这件事情，他懒惰不肯做，就不肯做。人家打板了，要大家去静坐去，他不坐，他总是不去坐。「弃舍加行过失」，就是弃舍了修禅的行动。人家老师来请他去，他不去。那么这当然也不能得禅定。

　　巳九、由他障碍

　　九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。

　　这是第九。虽然是没有前面这个过失了，然而他另外有其它种种障碍生起的过失。什么呢？他有病痛，那也是不行。还有其它的很多的问题，还有很多怎么恐怖的事情，那也就是不能够修定了。

　　巳十、由无堪忍

　　十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。

　　虽然是前面这么多的过失他都没有，然而他有什么过失呢？有「寒热等苦」，太冷的事情，或者太热的，这等等的事情是令人苦恼的，他不能忍受。冷了一点也不行，热了一点也不行，这样也就不行，也就不能静坐，这个困难。

　　巳十一、由不受教

　　十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。

　　前面你说冷一点他也不在乎，热一点他也不在乎，他还能够用功修行。但是这个人另外有问题，「有慢恚过故」，就是高慢的很、憍慢的很。你若对他稍微好像没有在意地特别地表示恭敬，他就愤怒。这个我慢，就是心里面高慢，他总感觉是高人一等，别人都应该对他恭敬一点。你若没有在意、没有做这件事，他心里就愤怒。这个慢和恚实在是一回事情，这个慢就是恚。他有这种过失，就也有问题。

　　「不能领受教诲过失」，对于这些同行的、同伴的这些善知识也不容易相处，也不容易合得来，容易起冲突。还有一个严重的问题呀，对于老师的教诲他不能领受。你若是教诲说他是不对；应该怎么怎么…，他就愤怒，这样子也是一种得禅定的障碍。

　　巳十二、由倒思惟

　　十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。

　　说这个人不慢也不恚，没有这种过失。「然有于教颠倒思惟过失」，然而对于师长的教导有颠倒的思惟的过失，就是师长说；「你对于世间上的这个有荣誉的、满意的事情，你要知道它的过患它令人苦恼，你应该思惟它是无常的令人苦恼，你要思惟禅定这个事情有大功德，你应该这么思惟。」而他不，颠倒过来；「禅定是令人苦恼的，坐在那边腰疼、不一会儿腿疼」，反正总而言之他就思惟修行的过失，思惟不修行有功德，是安乐，令人安乐。那么你这颠倒的思惟，那也不能修行了，变成了邪知邪见了。

　　巳十三、由忘失念

　　十三、虽无此失，然于所受教有忘念过失。

　　说这个人他没有「于教颠倒思惟」的过失，可是呢？于所受的修禅定的教诲他「有忘念」，忘了，要用的时候忘了；怎么样修止、怎样样修观在文字上还可以过得去，等到盘上腿子需要怎么样修止的时候、修观的时候忘了。这样子当然也是不行，也是不能够得禅定，不能得三摩地。

　　巳十四、由相杂住

　　十四、虽无此失，然有在家出家杂住过失。

　　没有这个忘念的过失，你盘上腿，他很清楚地怎么样修止、怎么样修观他立刻地心里面就现前；止的方法也现前，观的方法也现前，他就能这样用。但是另外有一种过失，就是在家和出家，「杂」，就是在一起住的过失。这件是这样说，不管是在家、是出家，大家有同一志愿都是修学圣道，那就不算杂住。因为他虽然是在家人，他穿的衣服是在家人，但是他思想是出家人一样，他也是修学戒定慧，那他就对于出家人他没有障碍的，没有这种作用。如果说他是在家人，穿在家人的衣服，他的思想就是世间上五欲的事情，大家静坐了，他把收音机打开，要去听世间上杂乱的事情，那就对于出家修行的事情有障碍。他说出来的话还是世间上五欲的事情，那也就对出家人离欲修禅定有障碍，所以这个在家和出家思想不同在一起住就有过失。

　　我看这件事不但是在家、出家，就是完全是出家人思想不同这也是有问题，也是有问题的。所以在这上说，在这里简单说，就是在家人欢喜五欲的生活的人，他和我们出家修学圣道的人不同一思想，不同一种相同的行为，在一起住那是我们障道的因缘，那也是不可以。

　　所以我们在这里也就应该明白，若是我们在这里修学圣道，有在家居士来，说是他是男居士，不是女居士来，我们应该有一个说明，就是「你不可以在这里有不随顺出家修行的事情」，应该说明这一点。

　　巳十五、由住处障(分二科)　午一、列

　　虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。

　　这是第十五条「由住处障」，这个第十五这个障是由住处有障碍。分两科，第一科是「列」。

　　「虽无此失」，虽然没有在家、出家杂住的过失，然有受用五失相应卧具的过失，有这种过失。这是「列」，下面「指」。

　　午二、指

　　五失相应卧具，应知如〈声闻地〉当说。

　　这是列出来。这「五失相应卧具」，你受用这个卧具有五种过失，这件事在〈声闻地〉有说了，这里不说，这里就略去了。

　　巳十六、由邪寻思

　　十六、虽无此失，然于远离处，不守护诸根故，有不正寻思过失。

　　这是第十六条。虽然没有受用五失相应卧具的过失，然于远离处不守护诸根故，「远离处」就是远离世间五欲的地方在深山寂静处，那么就是「远离处」。那若是不远离，在城市里边和社会的杂乱的境界，在那个时候你不守护诸根当然也是有问题，当然是有问题。这里面的意思是说，你在和社会上那个尘劳的境界在一起守护诸根，这当然是很好；说是如果是远离了社会的尘劳的事情，你在寂静处的时候不守护诸根，你的眼耳鼻舌身意这个诸根你不守护、不保护它。怎么叫做保护呢？怎么叫做不保护呢？就是保护你的眼，从眼根上保护它不要有贪瞋痴的烦恼，耳根，鼻、舌、身、意，你保护你的六根就不要有贪瞋痴的烦恼现起，这叫做保护。

　　但是这个贪瞋痴的烦恼怎么会生起来呢？「不正寻思」，你不如理作意那贪瞋痴才会现起，你若如理作意贪瞋痴就不活动。现在是说这个人，这个修行人，他在寂静处住的时候，他心里面还是不如理作意，还思惟色声香味触法这些杂染的事情，那就是还是这样子，还是染污的。这样子，那也不能得禅定了，不能得三摩地的。

　　巳十七、由身沉重

　　十七、虽无此失，然由食不平等故、有身沉重无所堪能过失。

　　这第十七样。虽然这个人在寂静处守护诸根，他心里面不胡思乱想，不想这些杂乱污染的事情。「然由食不平等」，然而他吃东西，吃这种东西对于你的地水火风，你的身体里边不相应，四大调和叫做「平等」。这个「平等」是什么意思？就是你的生理的组织，吃了这种饮食感觉到很调和、很健康没有病痛，这就叫做「平等」。但是你吃的饮食令你不平等，叫你多贪心，你吃的东西令你贪心，就会这贪欲心容易生起，若你吃了这种东西令你的瞋心容易生起，这就有问题了，这吃东西。所以这修行的事情，唉呀！真是不容易，就你吃的东西你还要注意。

　　「有身沉重无所堪能过失」，就是身沉重、心沉重，你这个眼耳鼻舌身意六根……，「沉重」就是使令你不灵活、不灵便。「无所堪能」，你不能去静坐，你不能修奢摩他的止，修毗钵舍那的观，这就困难，这个饮食你也要注意。

　　这件事说是有人懂得这件事，那当然是最好，但是我们若没有人懂得这件事，就是你要自己注意。自己注意，你修禅定的时候你每天吃东西做记录，我今天吃咖哩了，或者吃什么辣椒，或者是什么，今天吃白菜，吃什么，你就完全做记录，然后这一天的生理的反应也做记录。你天天做记录，久了你就知道，我对于香蕉不对，我若吃香蕉就是不对劲，我要吃橙子就不可以，我要吃辣椒也不可以，你长久就知道。但是你不可以，我可以，你吃辣椒不行，我吃可以，人与人不一样的，但是你长期地这样子作记录就知道。

　　所以这个「食不平等故，有身沉重、无所堪能过失」，这个事情也要注意。这些事情实在明白点说，只是我们钝根人说的，我们钝根人善根不是太有力量，根钝的人。根性利的人他没有这件事，他没有这件事的。

　　巳十八、由多睡眠

　　十八、虽无此失；然性多睡眠、有多睡眠随烦恼现行过失。

　　前面这个没有那些问题。「然性多睡眠」，然而这个人的心性，这个人他的性格多睡觉，睡觉睡得太多。「有多睡眠随烦恼现行的过失」，这个睡眠是一种烦恼，但是不是根本烦恼，是根本烦恼的一类，当然比根本烦恼轻一点，所以叫做随烦恼，它是由根本的贪瞋痴的烦恼顺生出来的，衍生出来的。这个烦恼虽然不是根本烦恼，也能障碍你修行的，令你不得禅定，不得定，有这种过失。

　　巳十九、由不乐止

　　十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。

　　这是第十九条。「虽无此」，虽没有多睡眠的过失。「然不…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…