..續本文上一頁當知即是修習瑜伽。
這是第叁科是「結」。這個「修習對治」第一科是「征」，第二科是「釋」，現在第叁科是「結」，結束這一段。分兩科，第一科「名修瑜伽」。
「如是名爲修習對治」，像前面這麼一大段裏面，這就叫做修習對治。「此修對治，當知即是修習瑜伽」，也就是修習止觀。
辛二、明普攝義
此第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是十相，除此，更無若過若增。
這個第一支是「生圓滿」，一共裏面有十法。其次第二科是「次叁支」，就是聞正法圓滿、涅槃爲上首、能熟解脫慧之成熟，這是叁法。加上生圓滿，就是四法。現在這「修習對治」就是第五支了，正好是這樣。
「此第五支修習對治廣聖教義」，這「第五支」這個「修習對治」這裏邊也就「廣」攝一切「聖教」的教「義」在內了，裏邊的內容的範圍包括一切的般若波羅蜜都在內的。「當知唯有如是十相，除此，更無若過若增」，前面一開始一共說有十相，這個「修習對治」那邊一開始有在家位、出家位，乃至遠離……，那個加起來叁位裏面，一共有十相。「唯有如是十相，除此，更無若過若增」，除了這個以外沒有再超過這個，再增加的，沒有這件事，就這麼多了。
己四、後二支(分二科) 庚一、辨二清淨(分二科)
辛一、世間一切種清淨(分五科) 壬一、征
雲何世間一切種清淨？
前面「修所成慧」那地方一開始列出來有四處攝，還有七支攝。這個在七支攝裏面前五支已經說完了，現在是「後二支」。這「後二支」就是「世間一切種清淨」、「出世間一切種清淨」這兩支。這兩支裏面分兩科，第一科辨兩種清淨。分兩科，第一科是「世間一切種清淨」，先說這個世間一切種的清淨。分五科，第一科是「征」。
「雲何世間一切種清淨」，怎麼叫做世間全面地都清淨了呢？一切的苦惱、一切的染汙都得到清淨了呢？
這是「征」，下面第二科是「標」。
壬二、標
當知略有叁種。
「當智略有叁種」都叫做世間一切種清淨。
這是「標」，下面是「列」。
壬叁、列
一、得叁摩地。二、叁摩地圓滿。叁、叁摩地自在。
分這麼叁段解釋這個「世間一切種清淨」。下面第四科是解「釋」。分叁科，第一科是「得叁摩地」，先解釋什麼叫做「得叁摩地」。分兩科，第一科「辨障治法」，障礙你修叁摩地，有所對治、有能對治這些事情。分兩科，第一科是舉所對治的。分叁科，第一科是「標」。
壬四、釋(分叁科) 癸一、得叁摩地(分二科) 子一、辨障治法(分二科)
醜一、舉所治(分叁科) 寅一、標
此中最初有二十種得叁摩地所對治法，能令不得勝叁摩地。
先說得叁摩地這一大段裏面就是「最初」，「有二十種」這麼多的「得叁摩地所對治」的「法」，它是障礙得叁摩地的，所以也是你修止觀來消滅他的。「能令不得勝叁摩地」，你若有二十種所對治法，它「能」夠「令」你「不得叁摩地」，障礙你得叁摩地。這是「標」。
寅二、征
何等二十？
這是「征」。下面第叁科是解「釋」。
寅叁、釋(分二科) 卯一、列過失
辰一、別列(分二十科) 巳一、由伴無德
一、有不樂斷同梵行者，爲伴過失。
就是你想要修叁摩地，就是和你在一起的人，如果有一個人他不歡喜斷除這個欲，他對這個欲想要保留，而這個人同你作伴，這是一個問題，這是有過失。「有不樂斷同梵行者」，同時和你在一起也是修梵行的，但是他的心裏面不歡喜斷除欲，他給你作伴，就是對于你修得叁摩地有障礙。看這《披尋記》的解釋。
《披尋記》七二九頁：
有不樂斷等者：謂于世間諸衰損事能令苦惱，諸興盛事亦是無常，故應厭離，喜樂于斷。義如〈聲聞地〉說。(陵本叁十二卷二頁)翻此，應知名不樂斷。
「有不樂斷等者：謂于世間諸衰損事能令苦惱」，就是所斷的欲。這個世間上「諸衰損事」，就是這一切的欲衰損了，衰損了的時候人就苦惱，這個欲和你分離了心裏很苦惱，「能令苦惱」。「諸興盛事亦是無常」，就是那些你所欲的事情，你成就了你所欲的事情就是「興盛事」，雖然成就了它也是要無常的不會永久的，也是無常，若無常的時候也令你苦惱，就是令你苦惱。「故應厭離」，說這個欲令你苦惱，所以你應該厭離它，你不應該保留，「故應厭離」。「喜樂于斷」，你應該歡喜斷除這些欲才是對的。「義如〈聲聞地〉說」，〈聲聞地〉說這件事，說得詳細，「(陵本叁十二卷二頁)」。「翻此，應知名不樂斷」，和這個「樂斷」相反的，那就叫做「不樂斷」。
所以你想要得叁摩地，你要檢查一下，和你作伴的人裏邊有「不樂斷」的，對于你得叁摩地有障礙。這是一件事。
巳二、由師無德
二、伴雖有德；然能宣說修定方便師有過失，謂顛倒說修定方便。
這是第二件事有障礙的。就是爲你做伴侶的，就是大家同在一起修學修行的人，這個「伴雖」然是「有德」，有品德很高尚的人，就是他也是「樂斷」，不是「不樂斷」。「然能宣說修定方便」的那位善知識「有過失」，爲你講解修叁摩地的方法那個人，他有過失。什麼過失呢？「謂顛倒說修定的方便」，這修定的方法他講錯了。這也是你修定的一個不吉祥的事情，就是有障礙的。《披尋記》解釋這一段文。
《披尋記》七二九頁：
謂顛倒說修定方便者：謂若宣說取厭離相，取欣樂相，由是能令始修業者最初觸證，于斷喜樂心一境性，是名宣說修定方便。如〈聲聞地〉說。(陵本叁十二卷一頁)與此相違，名顛倒說。
「謂顛倒說修定方便者：謂若宣說取厭離相，取欣樂相，由是能令始修業者最初觸證，于斷喜樂心一境性，是名宣說修定方便」。「宣說修定方便」這句話怎麼解釋呢？就是若是這個人他爲你講解「取厭離相」，你想要得叁摩地你要怎麼辦？要「取」這個「厭離相」，你若是這樣的話你就會厭離這個欲。這樣子呢，這個厭離的相貌你要能拿到，你要能掌握到。其實也就是不淨觀，你要把這個不淨，欲是不淨，你要拿到，在你心裏面能現前，「取厭離相」。「取欣樂相」，對于離欲的境界，譬如說這個初禅、二禅、叁禅、四禅以上的這個境界，這是離欲的境界，這是微妙、清淨、莊嚴、安樂的境界，你也要拿到，你能夠歡喜，取這個。這個是你歡喜的相，你要掌握到。
「由是能令始修業者」，若這樣子講解呢，若爲你這樣宣說的話，他就有一種作用，什麼作用？「能令始修業者」，開始修定的人「最初觸證」，就是一開始能令最初發心的人不白辛苦，能令你得定，得什麼定呢？「斷喜樂心一境性」，斷除一切欲，斷除了欲以後心裏面有喜樂而還有定，心一境性就是定，喜樂中有定，你就成就了，你就成功了，「是名宣說修定方便」，修定的方法主要就是這一點。「如〈聲聞地〉說」，〈聲聞地〉解釋得很多，「(陵本叁十二卷一頁)」。
「與此相違，名顛倒說」，與這個相貌相違，相反的，相矛盾的，那就是顛倒說修定的方便了，說錯了。是這樣意思。
巳叁、由無聽欲
叁、師雖有德，然于所說修定方便，其能聽者欲樂贏劣，心散亂故，不能領受過失。
前面是說師有過失，現在說學習叁昧的人有過失。這是第叁個「由無聽欲」。
「師雖有德」，這位善知識他的品德很高尚，他能宣說得定的方便。「然于所說修定」的方法，「其能聽」的人「欲樂贏劣」，他想得定的那個意願沒有力量，歡喜得定的心情很微小。「心散亂故」，這樣子，你爲他費了很多的辛苦講解這個定怎麼學習？怎麼修行？而他心裏不注意聽，他心裏面亂，想別的事情。「不能領受」，他不能領受，你說的修定的方便他沒接受，那這樣也不能得定了，這是不可能的。
《披尋記》七二九頁：
欲樂贏劣心散亂故者：于斷滅苦無猛利欲，是名欲樂贏劣。于所宣說音韻差別不屬耳聽，名心散亂。
「欲樂贏劣心散亂故者：于斷滅苦無猛利欲」，世界上的衆生爲欲所害，受了很多的苦。「于斷滅苦無猛利欲」，沒有這個心，沒這個興趣，「是名欲樂贏劣」。「于所宣說音韻差別不屬耳聽」，那個善知識宣說修定的方便，內容是宣說定，表達定的音韻的差別，他「不屬耳聽」，這個耳不和音聲相屬不注意，「名心散亂」，這些事。
巳四、由覺慧劣
四、其能聽者，雖有樂欲，屬耳而聽：然暗鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。
這是第四個過失。第四個過失是什麼？「其能聽」能學習定的人，「雖」然「有」興趣學習修定的法門，他也能注意地「屬耳而聽」；「然暗鈍故」，但是他那第六意識「暗鈍」，就是遲鈍，「暗」就是不明了。「覺慧劣故」，他那個覺察的智慧，覺悟的智慧沒有力量，「不能領受」，還是聽不懂。有這個過失，也是不能得定。
巳五、由多貪求
五、雖有智德；然是愛行，多求利養恭敬過失。
第五個，這個人不是暗鈍，這個人的智慧很高，他有這個能力的。「然是愛行」，然而這個人是「愛行」，不是瞋行，這個愛欲心很多。什麼愛欲心呢？「多求利養恭敬過失」，他就是心裏面向外攀緣，希望得到很多的「利養」，就是財富，希望別人「恭敬」他，他心裏面向外攀緣這件事，那對于修定還是有障礙，這也是過失。
巳六、由無喜足
六、多分憂愁，難…
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…