..续本文上一页当知即是修习瑜伽。
这是第三科是「结」。这个「修习对治」第一科是「征」，第二科是「释」，现在第三科是「结」，结束这一段。分两科，第一科「名修瑜伽」。
「如是名为修习对治」，像前面这么一大段里面，这就叫做修习对治。「此修对治，当知即是修习瑜伽」，也就是修习止观。
辛二、明普摄义
此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相，除此，更无若过若增。
这个第一支是「生圆满」，一共里面有十法。其次第二科是「次三支」，就是闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟，这是三法。加上生圆满，就是四法。现在这「修习对治」就是第五支了，正好是这样。
「此第五支修习对治广圣教义」，这「第五支」这个「修习对治」这里边也就「广」摄一切「圣教」的教「义」在内了，里边的内容的范围包括一切的般若波罗蜜都在内的。「当知唯有如是十相，除此，更无若过若增」，前面一开始一共说有十相，这个「修习对治」那边一开始有在家位、出家位，乃至远离……，那个加起来三位里面，一共有十相。「唯有如是十相，除此，更无若过若增」，除了这个以外没有再超过这个，再增加的，没有这件事，就这么多了。
己四、后二支(分二科) 庚一、辨二清净(分二科)
辛一、世间一切种清净(分五科) 壬一、征
云何世间一切种清净？
前面「修所成慧」那地方一开始列出来有四处摄，还有七支摄。这个在七支摄里面前五支已经说完了，现在是「后二支」。这「后二支」就是「世间一切种清净」、「出世间一切种清净」这两支。这两支里面分两科，第一科辨两种清净。分两科，第一科是「世间一切种清净」，先说这个世间一切种的清净。分五科，第一科是「征」。
「云何世间一切种清净」，怎么叫做世间全面地都清净了呢？一切的苦恼、一切的染污都得到清净了呢？
这是「征」，下面第二科是「标」。
壬二、标
当知略有三种。
「当智略有三种」都叫做世间一切种清净。
这是「标」，下面是「列」。
壬三、列
一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。
分这么三段解释这个「世间一切种清净」。下面第四科是解「释」。分三科，第一科是「得三摩地」，先解释什么叫做「得三摩地」。分两科，第一科「辨障治法」，障碍你修三摩地，有所对治、有能对治这些事情。分两科，第一科是举所对治的。分三科，第一科是「标」。
壬四、释(分三科) 癸一、得三摩地(分二科) 子一、辨障治法(分二科)
丑一、举所治(分三科) 寅一、标
此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。
先说得三摩地这一大段里面就是「最初」，「有二十种」这么多的「得三摩地所对治」的「法」，它是障碍得三摩地的，所以也是你修止观来消灭他的。「能令不得胜三摩地」，你若有二十种所对治法，它「能」够「令」你「不得三摩地」，障碍你得三摩地。这是「标」。
寅二、征
何等二十？
这是「征」。下面第三科是解「释」。
寅三、释(分二科) 卯一、列过失
辰一、别列(分二十科) 巳一、由伴无德
一、有不乐断同梵行者，为伴过失。
就是你想要修三摩地，就是和你在一起的人，如果有一个人他不欢喜断除这个欲，他对这个欲想要保留，而这个人同你作伴，这是一个问题，这是有过失。「有不乐断同梵行者」，同时和你在一起也是修梵行的，但是他的心里面不欢喜断除欲，他给你作伴，就是对于你修得三摩地有障碍。看这《披寻记》的解释。
《披寻记》七二九页：
有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼，诸兴盛事亦是无常，故应厌离，喜乐于断。义如〈声闻地〉说。(陵本三十二卷二页)翻此，应知名不乐断。
「有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼」，就是所断的欲。这个世间上「诸衰损事」，就是这一切的欲衰损了，衰损了的时候人就苦恼，这个欲和你分离了心里很苦恼，「能令苦恼」。「诸兴盛事亦是无常」，就是那些你所欲的事情，你成就了你所欲的事情就是「兴盛事」，虽然成就了它也是要无常的不会永久的，也是无常，若无常的时候也令你苦恼，就是令你苦恼。「故应厌离」，说这个欲令你苦恼，所以你应该厌离它，你不应该保留，「故应厌离」。「喜乐于断」，你应该欢喜断除这些欲才是对的。「义如〈声闻地〉说」，〈声闻地〉说这件事，说得详细，「(陵本三十二卷二页)」。「翻此，应知名不乐断」，和这个「乐断」相反的，那就叫做「不乐断」。
所以你想要得三摩地，你要检查一下，和你作伴的人里边有「不乐断」的，对于你得三摩地有障碍。这是一件事。
巳二、由师无德
二、伴虽有德；然能宣说修定方便师有过失，谓颠倒说修定方便。
这是第二件事有障碍的。就是为你做伴侣的，就是大家同在一起修学修行的人，这个「伴虽」然是「有德」，有品德很高尚的人，就是他也是「乐断」，不是「不乐断」。「然能宣说修定方便」的那位善知识「有过失」，为你讲解修三摩地的方法那个人，他有过失。什么过失呢？「谓颠倒说修定的方便」，这修定的方法他讲错了。这也是你修定的一个不吉祥的事情，就是有障碍的。《披寻记》解释这一段文。
《披寻记》七二九页：
谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相，取欣乐相，由是能令始修业者最初触证，于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便。如〈声闻地〉说。(陵本三十二卷一页)与此相违，名颠倒说。
「谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相，取欣乐相，由是能令始修业者最初触证，于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便」。「宣说修定方便」这句话怎么解释呢？就是若是这个人他为你讲解「取厌离相」，你想要得三摩地你要怎么办？要「取」这个「厌离相」，你若是这样的话你就会厌离这个欲。这样子呢，这个厌离的相貌你要能拿到，你要能掌握到。其实也就是不净观，你要把这个不净，欲是不净，你要拿到，在你心里面能现前，「取厌离相」。「取欣乐相」，对于离欲的境界，譬如说这个初禅、二禅、三禅、四禅以上的这个境界，这是离欲的境界，这是微妙、清净、庄严、安乐的境界，你也要拿到，你能够欢喜，取这个。这个是你欢喜的相，你要掌握到。
「由是能令始修业者」，若这样子讲解呢，若为你这样宣说的话，他就有一种作用，什么作用？「能令始修业者」，开始修定的人「最初触证」，就是一开始能令最初发心的人不白辛苦，能令你得定，得什么定呢？「断喜乐心一境性」，断除一切欲，断除了欲以后心里面有喜乐而还有定，心一境性就是定，喜乐中有定，你就成就了，你就成功了，「是名宣说修定方便」，修定的方法主要就是这一点。「如〈声闻地〉说」，〈声闻地〉解释得很多，「(陵本三十二卷一页)」。
「与此相违，名颠倒说」，与这个相貌相违，相反的，相矛盾的，那就是颠倒说修定的方便了，说错了。是这样意思。
巳三、由无听欲
三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐赢劣，心散乱故，不能领受过失。
前面是说师有过失，现在说学习三昧的人有过失。这是第三个「由无听欲」。
「师虽有德」，这位善知识他的品德很高尚，他能宣说得定的方便。「然于所说修定」的方法，「其能听」的人「欲乐赢劣」，他想得定的那个意愿没有力量，欢喜得定的心情很微小。「心散乱故」，这样子，你为他费了很多的辛苦讲解这个定怎么学习？怎么修行？而他心里不注意听，他心里面乱，想别的事情。「不能领受」，他不能领受，你说的修定的方便他没接受，那这样也不能得定了，这是不可能的。
《披寻记》七二九页：
欲乐赢劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲，是名欲乐赢劣。于所宣说音韵差别不属耳听，名心散乱。
「欲乐赢劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲」，世界上的众生为欲所害，受了很多的苦。「于断灭苦无猛利欲」，没有这个心，没这个兴趣，「是名欲乐赢劣」。「于所宣说音韵差别不属耳听」，那个善知识宣说修定的方便，内容是宣说定，表达定的音韵的差别，他「不属耳听」，这个耳不和音声相属不注意，「名心散乱」，这些事。
巳四、由觉慧劣
四、其能听者，虽有乐欲，属耳而听：然暗钝故，觉慧劣故，不能领受过失。
这是第四个过失。第四个过失是什么？「其能听」能学习定的人，「虽」然「有」兴趣学习修定的法门，他也能注意地「属耳而听」；「然暗钝故」，但是他那第六意识「暗钝」，就是迟钝，「暗」就是不明了。「觉慧劣故」，他那个觉察的智慧，觉悟的智慧没有力量，「不能领受」，还是听不懂。有这个过失，也是不能得定。
巳五、由多贪求
五、虽有智德；然是爱行，多求利养恭敬过失。
第五个，这个人不是暗钝，这个人的智慧很高，他有这个能力的。「然是爱行」，然而这个人是「爱行」，不是瞋行，这个爱欲心很多。什么爱欲心呢？「多求利养恭敬过失」，他就是心里面向外攀缘，希望得到很多的「利养」，就是财富，希望别人「恭敬」他，他心里面向外攀缘这件事，那对于修定还是有障碍，这也是过失。
巳六、由无喜足
六、多分忧愁，难…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…