..续本文上一页养难满，不知喜足过失。
这是第六个过失。「多分」，就是他的心情不快乐，多数是在忧愁里面，就是总感觉到还有事情没有满意，「忧愁」。什么事情呢？「难养难满」，就是他这个生命不容易养，就要有很多人来照顾他，他才能生存，要有侍者，还有人给他烧饭，还要有人给他做衣服，很多很多的事情，这就叫做「难养」。「难满」呢？就是生命的所需的这些事情，衣服、饮食、卧具、医药这些东西要很多而且还要特别好，已经得到了好的东西还不知足还要别的，没得到的还希望再得到。所以他若这样子呢，使令施主感觉这个人很难满足他，这样子。「不知喜足」，他不知道有满足的时候；要满足了才会欢喜嘛！他老是不满足，心里面老是都忧愁。这样子情形也是不能得定的。
巳七、由多事务
七、即由如是增上力故，多诸事务过失。
即由前边虽然是有智德智慧很够，但是攀缘财富，希望人家恭敬他，自己老是注意自己的衣服、饮食、卧具、医药这些事情，由于这样的力量太大了太多了，他就一天很忙没有时间修定了。「多诸事务」，很多的事，所以也不能够得定了。
巳八、由舍加行
八、虽无此失；然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。
这个人不是「爱行人」，他不是多求利养恭敬，也不是忧愁、难养难满、不知喜足，没有这些事情。「然有懈怠」，他就是懈怠，不能够发动来修行。「懒惰」，就是修行他也是修行一会儿腿疼了他就放腿子不坐了，就是「懈怠懒惰故，弃舍加行过失」，弃舍了实际上去修行的这件事，不能采取这个行动。
《披寻记》七三○页：
然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠：执睡为乐，执倚为乐，执卧为乐，由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。
「然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠：执睡为乐」，他执着我要睡一会儿觉心情快乐。怎么睡觉法呢？「执倚为乐」，靠在那里睡觉。「执卧为乐」，躺在那里为乐。「由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽」，睡觉很多越睡越多，这个头脑就不容易清醒，反倒这止观修不好。
巳九、由他障碍
九、虽无此失；然有为他种种障碍生起过失。
这是第九个。虽然没有前面这种懈怠懒惰的过失；「然有为他」，为别的事情，很多很多的障碍生起，也没有办法修三摩地。看这个《披寻记》。
《披寻记》七三○页：
然有为他种种障碍等者：谓常疹疾困苦重病，风热痰荫数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫，或为人非人之所逼恼，又不能得衣食卧具病缘医药及余什具，如是等类，应知一切名加行障。如〈声闻地〉说。(陵本二十五卷十一页)此中种种，应如是知。
「然有为他种种障碍等者：谓常疹疾困苦重病，风热痰荫数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎百足蚰蜒之所蛆螫，或为人非人之所逼恼，又不能得衣食卧具病缘医药及余什具，如是等类，应知一切名加行障」，这也是个问题，还有这个问题。
巳十、由无堪忍
十、虽无此失；然有于寒热等苦，不能堪忍过失。
这第十个。「虽」然没有这个，不是常常有病，没有这个问题；「然有于寒热等苦」，天气冷了一点不能堪忍，天气热了一点也不能堪忍，那也不能够用功，你想静坐修行有困难。
巳十一、由不受教
十一、虽无此失；然有慢恚过故，不能领受教诲过失。
「十一、虽无此失；然有慢恚过故，」这是第十一科。然而这个人有高慢心，这个脾气很大，这个恚、愤怒，有这种过失。「不能领受教诲过失」，有慢有恚，也就不能领受师长的教诲，就感觉到：「你有资格给我做老师吗？」或者老师说几句，马上就愤怒。这样子呢，这个禅定也很难修，这也是个问题。
巳十二、由倒思惟
十二、虽无此失；然有于教，颠倒思惟过失。
这是第十二个。「虽」然是没有前面这个慢和恚的过失。「然有于教」，于师长的教诲修禅定的方法，「颠倒思惟过失」，应该这样子如理作意才对，他偏要那么想，就把这方法都扭曲了，都搞错了，那也是不能够修禅定了。
巳十三、由忘失念
十三、虽无此失；然于所受教，有忘念过失。
「虽」然没有这颠倒思惟的过失，但是他对「于所受」的这个禅定的这个法门，「有忘念」的「过失」，记不住。听得很清楚，但坐在那里忘了，修止怎么修？修不来，修观怎么修？不知道，他忘了，这也是个问题。
巳十四、由相杂住
十四、虽无此失；然有在家，出家杂住过失。
他和这么多人在一起住；在一起住，没有见面就想要见面，见面了以后又不想分离，这样就是天天说杂话，散心杂话，那也对于修禅定也有障碍。
巳十五、由住处障(分二科) 午一、列
十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。
前面的过失没有，虽然没有这些过失。「然有受用五」种过「失」的「相应」的「卧具」的「过失」，就是你这个衣服、饮食、卧具、医药这些地方有五种过失。
午二、指
五失相应卧具，应知如声闻地当说。
「五失相应卧具，应知如〈声闻地〉」，〈声闻地〉里面有说。
《披寻记》七三一页：
然有受用五失相应卧具过失等者：如下说言，处所不随顺性，是名受用五失相应卧具。〈声闻地〉说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应。
「然有受用五失相应卧具过失等者：如下」，如下边文「说言」。「处所不随顺性」，处所不随顺你的心意，心里我要求这样子，我要求那样子。你要求得很高，也很难。「是名受用五失相应卧具。〈声闻地〉说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应」。我今天早晨去翻，翻了老半天翻不到，查不到这个。
巳十六、由邪寻思
十六、虽无此失；然于远离处，不守护诸根故，有不正寻思过失。
「虽无此失」，这位修行人虽然没有这些前面说的过失；「然于远离处」，远离喧闹的寂静处的时候，他还「不守护诸根」，「不守护诸根」主要是第六意根，所以「有不正寻思」的「过失」，自己在那里打妄想，所以也是不能修行。
巳十七、由身沉重
十七、虽无此失；然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。
第十七个，由于他吃到的东西「不平等」，不合适。合适就是平等，不合适。也是吃太多了，「有身沉重无所堪能」，吃太多了就是不能静坐，有这种过失。
巳十八、由多睡眠
十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。
这个睡眠是随烦恼，多睡眠现行，也不能够静坐。看这个《披寻记》。
《披寻记》七三一页：
有多睡眠随烦恼现行过失者：〈三摩呬多地〉说：顺生烦恼坏断加行，是惛沉性。心极昧略，是睡眠性。(陵本十一卷四页)为彼缠扰发身粗重发心粗重，名多睡眠随烦恼现行过失。
「有多睡眠随烦恼现行过失者：〈三摩呬多地〉说：顺生烦恼，坏断加行」，你多睡眠，因此而会生出很多烦恼，能够破坏你的修禅定的这个行动，「是惛沉性」。「心极昧略」，那个心迷迷糊糊地不能分别所缘境了「是睡眠性」。「为彼缠扰发身粗重」，为这个睡眠所缠扰这个身体就粗重，身体粗重又发出来「心粗重」，心也就不调柔，「名多睡眠随烦恼现行过失」。
巳十九、由不乐止
十九、虽无此失；然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。
这是第十九个过失。虽然是没有这个睡眠的过失，「然不先修行」，因为以前没有修行奢摩他的经验，「于内心寂止」寂静住，远离这些掉举惛沉的事情，「有不欣乐过失」，不欢喜修奢摩他。这是十九。
巳二十、由不乐观
二十、虽无此失；然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。
「虽无此失」，虽然没有前面这个不欢喜修奢摩他的过失；「然不先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失」，不欢喜修毗钵舍那观，不欢喜这样做。
辰二、总结
如是二十种法，是奢摩他、毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。
这是总结前面这一段。二十种法，是一个止，是观，得心一境性的所对治。
卯二、显障因(分三科)辰一、标
又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。
这是第二科「显障因」。这前面有「二十种」障，现在说这个障的因。「所对治法，略由四相」，有四个相貌，「于所生起三摩地中堪能为障」。
第一个是「标」，第二个是「征」。
辰二、征
何等为四？
这是「征」。
辰三、列
一、于三摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全无加行故。三、颠倒加行故。四、加行慢缓故。
「一、于三摩地方便不善巧故」，其实是把前面综合起来说。「于三摩地」的方法你不善巧，其实就是没有智慧去通达它，不明了这件事。你不明了这个三摩地修行的方法，这也是，你就不能修行三摩地。
「二、于一切修定方便全无加行故」，你善巧，你有智慧通达了修三摩地的方法了，但是「全无加行」，你实际上一点行动没有，没有实际上去做，那也是不行，也不能得三摩地。
「三、颠倒加行故」，就是你修的时候与三摩地的方便相违反，那也不行。
「四、加行慢缓故」，你实际上去静坐去修三摩地的时候很慢缓、很缓慢，一天就坐半小时，那怎么能得三摩地呢？所以这是一个障碍。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (5)》全文阅读结束。