..續本文上一頁養難滿，不知喜足過失。
這是第六個過失。「多分」，就是他的心情不快樂，多數是在憂愁裏面，就是總感覺到還有事情沒有滿意，「憂愁」。什麼事情呢？「難養難滿」，就是他這個生命不容易養，就要有很多人來照顧他，他才能生存，要有侍者，還有人給他燒飯，還要有人給他做衣服，很多很多的事情，這就叫做「難養」。「難滿」呢？就是生命的所需的這些事情，衣服、飲食、臥具、醫藥這些東西要很多而且還要特別好，已經得到了好的東西還不知足還要別的，沒得到的還希望再得到。所以他若這樣子呢，使令施主感覺這個人很難滿足他，這樣子。「不知喜足」，他不知道有滿足的時候；要滿足了才會歡喜嘛！他老是不滿足，心裏面老是都憂愁。這樣子情形也是不能得定的。
巳七、由多事務
七、即由如是增上力故，多諸事務過失。
即由前邊雖然是有智德智慧很夠，但是攀緣財富，希望人家恭敬他，自己老是注意自己的衣服、飲食、臥具、醫藥這些事情，由于這樣的力量太大了太多了，他就一天很忙沒有時間修定了。「多諸事務」，很多的事，所以也不能夠得定了。
巳八、由舍加行
八、雖無此失；然有懈怠懶惰故，棄舍加行過失。
這個人不是「愛行人」，他不是多求利養恭敬，也不是憂愁、難養難滿、不知喜足，沒有這些事情。「然有懈怠」，他就是懈怠，不能夠發動來修行。「懶惰」，就是修行他也是修行一會兒腿疼了他就放腿子不坐了，就是「懈怠懶惰故，棄舍加行過失」，棄舍了實際上去修行的這件事，不能采取這個行動。
《披尋記》七叁○頁：
然有懈怠懶惰等者：謂如爲性懈怠：執睡爲樂，執倚爲樂，執臥爲樂，由是不能初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽故。
「然有懈怠懶惰等者：謂如爲性懈怠：執睡爲樂」，他執著我要睡一會兒覺心情快樂。怎麼睡覺法呢？「執倚爲樂」，靠在那裏睡覺。「執臥爲樂」，躺在那裏爲樂。「由是不能初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽」，睡覺很多越睡越多，這個頭腦就不容易清醒，反倒這止觀修不好。
巳九、由他障礙
九、雖無此失；然有爲他種種障礙生起過失。
這是第九個。雖然沒有前面這種懈怠懶惰的過失；「然有爲他」，爲別的事情，很多很多的障礙生起，也沒有辦法修叁摩地。看這個《披尋記》。
《披尋記》七叁○頁：
然有爲他種種障礙等者：謂常疹疾困苦重病，風熱痰蔭數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫，或爲人非人之所逼惱，又不能得衣食臥具病緣醫藥及余什具，如是等類，應知一切名加行障。如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷十一頁)此中種種，應如是知。
「然有爲他種種障礙等者：謂常疹疾困苦重病，風熱痰蔭數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫，或爲人非人之所逼惱，又不能得衣食臥具病緣醫藥及余什具，如是等類，應知一切名加行障」，這也是個問題，還有這個問題。
巳十、由無堪忍
十、雖無此失；然有于寒熱等苦，不能堪忍過失。
這第十個。「雖」然沒有這個，不是常常有病，沒有這個問題；「然有于寒熱等苦」，天氣冷了一點不能堪忍，天氣熱了一點也不能堪忍，那也不能夠用功，你想靜坐修行有困難。
巳十一、由不受教
十一、雖無此失；然有慢恚過故，不能領受教誨過失。
「十一、雖無此失；然有慢恚過故，」這是第十一科。然而這個人有高慢心，這個脾氣很大，這個恚、憤怒，有這種過失。「不能領受教誨過失」，有慢有恚，也就不能領受師長的教誨，就感覺到：「你有資格給我做老師嗎？」或者老師說幾句，馬上就憤怒。這樣子呢，這個禅定也很難修，這也是個問題。
巳十二、由倒思惟
十二、雖無此失；然有于教，顛倒思惟過失。
這是第十二個。「雖」然是沒有前面這個慢和恚的過失。「然有于教」，于師長的教誨修禅定的方法，「顛倒思惟過失」，應該這樣子如理作意才對，他偏要那麼想，就把這方法都扭曲了，都搞錯了，那也是不能夠修禅定了。
巳十叁、由忘失念
十叁、雖無此失；然于所受教，有忘念過失。
「雖」然沒有這顛倒思惟的過失，但是他對「于所受」的這個禅定的這個法門，「有忘念」的「過失」，記不住。聽得很清楚，但坐在那裏忘了，修止怎麼修？修不來，修觀怎麼修？不知道，他忘了，這也是個問題。
巳十四、由相雜住
十四、雖無此失；然有在家，出家雜住過失。
他和這麼多人在一起住；在一起住，沒有見面就想要見面，見面了以後又不想分離，這樣就是天天說雜話，散心雜話，那也對于修禅定也有障礙。
巳十五、由住處障(分二科) 午一、列
十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。
前面的過失沒有，雖然沒有這些過失。「然有受用五」種過「失」的「相應」的「臥具」的「過失」，就是你這個衣服、飲食、臥具、醫藥這些地方有五種過失。
午二、指
五失相應臥具，應知如聲聞地當說。
「五失相應臥具，應知如〈聲聞地〉」，〈聲聞地〉裏面有說。
《披尋記》七叁一頁：
然有受用五失相應臥具過失等者：如下說言，處所不隨順性，是名受用五失相應臥具。〈聲聞地〉說：處所圓滿略有五種，翻彼後四，應知五失相應。
「然有受用五失相應臥具過失等者：如下」，如下邊文「說言」。「處所不隨順性」，處所不隨順你的心意，心裏我要求這樣子，我要求那樣子。你要求得很高，也很難。「是名受用五失相應臥具。〈聲聞地〉說：處所圓滿略有五種，翻彼後四，應知五失相應」。我今天早晨去翻，翻了老半天翻不到，查不到這個。
巳十六、由邪尋思
十六、雖無此失；然于遠離處，不守護諸根故，有不正尋思過失。
「雖無此失」，這位修行人雖然沒有這些前面說的過失；「然于遠離處」，遠離喧鬧的寂靜處的時候，他還「不守護諸根」，「不守護諸根」主要是第六意根，所以「有不正尋思」的「過失」，自己在那裏打妄想，所以也是不能修行。
巳十七、由身沈重
十七、雖無此失；然由食不平等故，有身沈重無所堪能過失。
第十七個，由于他吃到的東西「不平等」，不合適。合適就是平等，不合適。也是吃太多了，「有身沈重無所堪能」，吃太多了就是不能靜坐，有這種過失。
巳十八、由多睡眠
十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。
這個睡眠是隨煩惱，多睡眠現行，也不能夠靜坐。看這個《披尋記》。
《披尋記》七叁一頁：
有多睡眠隨煩惱現行過失者：〈叁摩呬多地〉說：順生煩惱壞斷加行，是惛沈性。心極昧略，是睡眠性。(陵本十一卷四頁)爲彼纏擾發身粗重發心粗重，名多睡眠隨煩惱現行過失。
「有多睡眠隨煩惱現行過失者：〈叁摩呬多地〉說：順生煩惱，壞斷加行」，你多睡眠，因此而會生出很多煩惱，能夠破壞你的修禅定的這個行動，「是惛沈性」。「心極昧略」，那個心迷迷糊糊地不能分別所緣境了「是睡眠性」。「爲彼纏擾發身粗重」，爲這個睡眠所纏擾這個身體就粗重，身體粗重又發出來「心粗重」，心也就不調柔，「名多睡眠隨煩惱現行過失」。
巳十九、由不樂止
十九、雖無此失；然不先修行奢摩他品故，于內心寂止遠離中，有不欣樂過失。
這是第十九個過失。雖然是沒有這個睡眠的過失，「然不先修行」，因爲以前沒有修行奢摩他的經驗，「于內心寂止」寂靜住，遠離這些掉舉惛沈的事情，「有不欣樂過失」，不歡喜修奢摩他。這是十九。
巳二十、由不樂觀
二十、雖無此失；然先不修行毗缽舍那品故，于增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。
「雖無此失」，雖然沒有前面這個不歡喜修奢摩他的過失；「然不先不修行毗缽舍那品故，于增上慧法毗缽舍那如實觀中，有不欣樂過失」，不歡喜修毗缽舍那觀，不歡喜這樣做。
辰二、總結
如是二十種法，是奢摩他、毗缽舍那品，證得心一境性之所對治。
這是總結前面這一段。二十種法，是一個止，是觀，得心一境性的所對治。
卯二、顯障因(分叁科)辰一、標
又此二十種所對治法，略由四相，于所生起叁摩地中，堪能爲障。
這是第二科「顯障因」。這前面有「二十種」障，現在說這個障的因。「所對治法，略由四相」，有四個相貌，「于所生起叁摩地中堪能爲障」。
第一個是「標」，第二個是「征」。
辰二、征
何等爲四？
這是「征」。
辰叁、列
一、于叁摩地方便不善巧故。二、于一切修定方便全無加行故。叁、顛倒加行故。四、加行慢緩故。
「一、于叁摩地方便不善巧故」，其實是把前面綜合起來說。「于叁摩地」的方法你不善巧，其實就是沒有智慧去通達它，不明了這件事。你不明了這個叁摩地修行的方法，這也是，你就不能修行叁摩地。
「二、于一切修定方便全無加行故」，你善巧，你有智慧通達了修叁摩地的方法了，但是「全無加行」，你實際上一點行動沒有，沒有實際上去做，那也是不行，也不能得叁摩地。
「叁、顛倒加行故」，就是你修的時候與叁摩地的方便相違反，那也不行。
「四、加行慢緩故」，你實際上去靜坐去修叁摩地的時候很慢緩、很緩慢，一天就坐半小時，那怎麼能得叁摩地呢？所以這是一個障礙。
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (5)》全文閱讀結束。