..續本文上一頁。「非不厭惡」，雖然是禅定裏面有種種殊勝的境界，他「不是不厭惡」，他還是厭惡的，還是不滿足的。
你要有「厭離」心，這就叫作「漸次」。你想要入聖谛現觀你要有這樣的認識，你要有這樣的認識你才能夠有可能入聖谛現觀。
巳二、明趣入(分二科) 午一、善修治(分四科) 未一、標列厭患
又此住正法者，于無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得。由阙沙門果證增上力故；于己雜染相應，心生厭患；于己清淨不相應，心生厭患；于己雜染相應過患，心生厭患；于己清淨不相應過患，心生厭患；于己清淨見難成辦，心生厭患。
這底下是第二科「明趣入」。前面是「說漸次」，「漸次」主要是說你要有這樣的認識，欲界色界無色界禅定的境界，還是不留戀這些事，不愛著的。現在第二科是「趣入」就趣入于聖谛現觀。分兩科，第一科是「善修治」。分四科，第一科是「標列厭患」。
「又此住正法者」，「又」這個人發了出離心了安「住」在佛法中的這個佛教徒，「于無戲論涅槃界中，心樂安住」。這個「無戲論」這個《披尋記》解釋；這涅槃界于一切有爲法不可說異也不可說不異，說異說不異都是戲論，涅槃界是不可戲論的。在這裏「心樂安住」，這個佛教徒對于叁乘聖人所得的涅槃，心裏面歡喜安住在那裏。「樂欲證得」，心裏面歡喜能夠成就能夠契合，有這樣的願望，有這樣的願望了。我不知道各位同學你們有沒有這種願望？你有這個願望沒有？
「由阙沙門果證增上力故，于己雜染相應，心生厭患」，這底下「標列厭患」。這一行多的文，先說歡喜得涅槃，先說歡喜心，下面就說這個厭患。
「由阙沙門果證增上力故」，這個「果證」，「沙門果證增上力故」就是已經得到這個須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果了。得到阿羅漢果的時候他有清淨無分別的智慧，清淨無分別的無我的智慧，這個智慧是非常有大力量的所以「增上力故」。現在這位佛教徒呢，雖然得了很高的禅定了但是沒有這個力量；「阙」，缺少了這個聖人的這個無我、無我所的無分別智慧，缺少這個力量的時候那麼他的內心是什麼面貌呢？什麼相貌呢？「于己雜染相應，心生厭惡」，就是這些不清淨的事情他這個心就能契合，自己歡喜這些不清淨的事情，這個不清淨的事情出現的時候心裏面與它相順，相順叫「于己雜染相應」；這樣的情形呢這個佛教徒「心生厭惡」。「心生厭惡」，心裏感覺到不歡喜。「我對于雜染的事情心裏面歡喜」，我不歡喜，我認爲這是個「患」我厭惡這件事，我認爲這是個大患是個大災難，是這樣子。
我不知道各位同學心裏面怎麼樣？有沒有這種感覺？這個雜染的事情出現了：我的貪心來了、我的瞋心來了、我的高慢心、我的疑惑心，這些煩惱出現的時候，心裏面對這件事歡喜不歡喜？這裏面說「心生厭患」，這個佛教徒因爲他沒有聖道的這無分別的智慧，所以這個煩惱這個雜染的事情出現的時候，還不能不出現，出現了但是心裏不歡喜，有這樣事情，我們怎麼樣？這是一個，這是一件事。
第二「于己清淨不相應，心生厭患」。這個「清淨」的事情這個戒定慧，譬如說是經律論這是個清淨的一個因緣，佛說這些經律論的佛法這是一個最重要的清淨的一個增上緣；在這些事情「不相應」。你叫我去學習佛法我不歡喜，我不歡喜。說是勉強地可以學習了，但是你叫我去試驗試驗，你實際上去體驗這件事，用這個佛法來沐浴這個內心的汙垢，「遊心法海六十年」，你在這佛法裏面沐浴你的心，把心裏面貪瞋癡的垢洗一洗，這件事你願意做？不願意做？如果說不願意做，那叫「清淨不相應」。這「清淨」的事情我不契合我不歡喜，如果有這樣的事情呢這個佛教徒「心生厭患」，心裏感覺是不對的，「我這樣是不對的，我不歡喜這樣子」。因爲沒有沙門果證的增上力，所以心裏面與清淨的事情，與清淨法有相遠這件事我心裏面不歡喜，雖然是自己是這樣子但心裏還不歡喜，這足見看出這個人有道心，這個人有向道之心。這是第二，第二個。
下面第叁個。「于己雜染相應過患，心生厭患」，說是我這些汙穢的貪瞋癡、殺盜淫妄、隨便說謊話這些事情這個事情和我相應，我再思惟：「現在似乎是沒有什麼事情，但是將來有大患啊！」。你現在在五欲上放逸，哎呀沒有什麼事情，也不犯國法嘛！就是犯了國法警察也不知道嘛！」那麼心與這個雜染相應。但是佛教徒可不是這樣說，佛教徒：「這件事將來有大患，有過患」；「心生厭患」，心裏面不歡喜。這是和前面有點不同，前面只是「雜染相應」心裏面就不歡喜，這裏是「雜染相應的過患」心裏面不歡喜。當然這是佛教徒才能這樣思惟，佛教徒相信有因果嘛，所以我這樣做似乎是誰也無可奈何，誰也不能管我，但是將來有大患呀！這件事想一想，「唉呀！不好、不好」，心生厭患，心裏不歡喜。
「于己清淨不相應過患，心生厭患」這是第四樣。這個清淨的事情，清淨的戒定慧，清淨的經律論戒定慧，這個修止觀這些事情，我不歡喜「清淨不相應」。你現在不相應好像也沒有事，但是將來還有過患，將來有大患，將來就有大患的。這個大患這件事，這個佛教徒就是這樣思惟：「說我現在我不歡喜戒定慧，不歡喜經律論，不歡喜這些事情」，但是又思惟：「將來還有生死大患不能滅除，可怎麼辦？」心生厭患，「唉呀！不好不好」，心生厭患。這是第四個。
「于己清淨見難成辦，心生厭患」這是第五樣。第五樣呢，說是「雜染相應」也不好，「清淨不相應」也不好，這個「雜染的相應的將來有大患」我也不好，「清淨的不相應將來有大患」也不好。好！那我就開始學習佛法努力地修學戒定慧吧！結果這樣做呢，「于己清淨見難成辦」又感覺到很困難，真是要這樣學習也不容易，真是去靜坐也不容易，修學止觀也不容易。「見難成辦」感覺到自己很不容易成就這個清淨的戒定慧，這無漏的戒定慧不容易成就。「唉呀！我很難…，這件事做起來很難啊！」「心生厭患」，心裏也不歡喜，心裏也不歡喜。
這個《瑜伽師地論》就是《瑜伽師地論》。就是把這個凡夫的這些分別心這個相貌很詳細地開示，爲你說出來了凡夫這個相貌是這樣的。
這是「標列厭患」，這是第一段。下邊是第二段「別釋其相」，把標列的厭患再一樣一樣地把它相貌再解釋出來。分五科，分五段，前面這正好是五段，一共是五句，第一句先解釋這個「雜染相應」。分叁科，第一科是「標」。
未二、別釋其相(分五科) 申一、雜染相應(分叁科) 酉一、標
此中略有叁種雜染相應。
這個「于己雜染相應，心生厭患」，什麼叫做「雜染相應」呢？這裏說有叁種，「略有叁種相應」。
這是「標」，下面是「列」出來叁種。
酉二、列
一、未調未順而死，雜染相應。
這個「調」是因「順」是果，因調而順。用戒定慧來調你的身口意，使令這個貪瞋癡完全地消滅了，這個時候你有清淨的無分別的智慧，與第一義谛就相契合了叫做「順」。說「未調未順」，你沒有修學戒定慧，「沒調」當然你沒得聖道，你沒有得到無分別慧不能契合第一義谛，沒得涅槃，那這是什麼？就是一般的凡夫，生死凡夫。這樣的人他生存的時候也不調、也不順，那麼死的時候也就不調不順就死掉了，就是糊糊塗塗死掉了。這就叫做「雜染相應」，這「雜染相應」是這麼解釋。
二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。
死了以後就沒有事了嗎？不是啊！死了以後，他「當要墮」入「煩惱」的「大坑」裏面。煩惱的大坑，煩惱是個大坑，落到那個大坑裏出不來了。煩惱的大坑，就是貪瞋癡，主要就是無明，這叫做「雜染相應」。這個雜染相應，說到雜染的根本了，看這個《披尋記》。
《披尋記》七四○頁：
死已當墮煩惱大坑等者：煩惱大坑，謂即無明，普于一切雜染能作因緣根本依處故。此說煩惱雜染相應當知。
「死已當墮煩惱大坑等者：煩惱大坑，謂即無明」，就是指無明說的。「普于一切雜染能作因緣根本依處故」，「無明」，不明白道理，不明白生死的緣起，不明白涅槃的緣起，這一切完全都不懂，不明白善惡果報，不明白清淨的因緣，這是一個很重要的事情。這個無明「普于一切雜染能作因緣」，一切雜染汙染的事情都以「無明」爲因緣而生起的，它是一切雜染事情的「根本的依處」，根本的住處。一切雜染法都以無明爲住處。「此說煩惱雜染相應當知」，就是「死已當墮煩惱大坑」，實在生存也是在這裏，死的時候還是在這裏頭。但是在時間上說呢，死的時候叫做「未調未順而死，雜染相應」，死了以後「當墮煩惱大坑，雜染相應」。
叁、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。
第叁個「雜染相應」，就是生存的時候，他那個煩惱力量很大很自在，你這個正念控製不住它，你相信佛法的信心，你相信善惡果報的信心，你相信出世間因果的信心都沒有力量，所以那個煩惱不受到威脅，它要怎麼地就怎麼地，這個煩惱，所以「自在力故」。「現行種種惡不善業」，這個貪心也好、瞋心也好、愚癡心也好，就顯現出來種種活動，做種種的惡，「惡不善法」有罪過的這些事情，于人有傷害的事情，于自己也有傷害的事情，做了很多的罪過。「往有怖處」，你造了這個罪業將來會怎麼樣呢？將來就到那恐怖的地方去了，大恐怖的世界去了。
這是前邊這個「未調未順而死雜染相應」，這是指這個叁雜染裏面的「生雜染」，第二這是「煩惱雜染」，第叁是「業雜染」，這是叁雜染。這個《披尋記》上說：
《披尋記》七四一頁：
由彼煩惱…
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