..续本文上一页。「非不厌恶」，虽然是禅定里面有种种殊胜的境界，他「不是不厌恶」，他还是厌恶的，还是不满足的。
你要有「厌离」心，这就叫作「渐次」。你想要入圣谛现观你要有这样的认识，你要有这样的认识你才能够有可能入圣谛现观。
巳二、明趣入(分二科) 午一、善修治(分四科) 未一、标列厌患
又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。
这底下是第二科「明趣入」。前面是「说渐次」，「渐次」主要是说你要有这样的认识，欲界色界无色界禅定的境界，还是不留恋这些事，不爱着的。现在第二科是「趣入」就趣入于圣谛现观。分两科，第一科是「善修治」。分四科，第一科是「标列厌患」。
「又此住正法者」，「又」这个人发了出离心了安「住」在佛法中的这个佛教徒，「于无戏论涅槃界中，心乐安住」。这个「无戏论」这个《披寻记》解释；这涅槃界于一切有为法不可说异也不可说不异，说异说不异都是戏论，涅槃界是不可戏论的。在这里「心乐安住」，这个佛教徒对于三乘圣人所得的涅槃，心里面欢喜安住在那里。「乐欲证得」，心里面欢喜能够成就能够契合，有这样的愿望，有这样的愿望了。我不知道各位同学你们有没有这种愿望？你有这个愿望没有？
「由阙沙门果证增上力故，于己杂染相应，心生厌患」，这底下「标列厌患」。这一行多的文，先说欢喜得涅槃，先说欢喜心，下面就说这个厌患。
「由阙沙门果证增上力故」，这个「果证」，「沙门果证增上力故」就是已经得到这个须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果了。得到阿罗汉果的时候他有清净无分别的智慧，清净无分别的无我的智慧，这个智慧是非常有大力量的所以「增上力故」。现在这位佛教徒呢，虽然得了很高的禅定了但是没有这个力量；「阙」，缺少了这个圣人的这个无我、无我所的无分别智慧，缺少这个力量的时候那么他的内心是什么面貌呢？什么相貌呢？「于己杂染相应，心生厌恶」，就是这些不清净的事情他这个心就能契合，自己欢喜这些不清净的事情，这个不清净的事情出现的时候心里面与它相顺，相顺叫「于己杂染相应」；这样的情形呢这个佛教徒「心生厌恶」。「心生厌恶」，心里感觉到不欢喜。「我对于杂染的事情心里面欢喜」，我不欢喜，我认为这是个「患」我厌恶这件事，我认为这是个大患是个大灾难，是这样子。
我不知道各位同学心里面怎么样？有没有这种感觉？这个杂染的事情出现了：我的贪心来了、我的瞋心来了、我的高慢心、我的疑惑心，这些烦恼出现的时候，心里面对这件事欢喜不欢喜？这里面说「心生厌患」，这个佛教徒因为他没有圣道的这无分别的智慧，所以这个烦恼这个杂染的事情出现的时候，还不能不出现，出现了但是心里不欢喜，有这样事情，我们怎么样？这是一个，这是一件事。
第二「于己清净不相应，心生厌患」。这个「清净」的事情这个戒定慧，譬如说是经律论这是个清净的一个因缘，佛说这些经律论的佛法这是一个最重要的清净的一个增上缘；在这些事情「不相应」。你叫我去学习佛法我不欢喜，我不欢喜。说是勉强地可以学习了，但是你叫我去试验试验，你实际上去体验这件事，用这个佛法来沐浴这个内心的污垢，「游心法海六十年」，你在这佛法里面沐浴你的心，把心里面贪瞋痴的垢洗一洗，这件事你愿意做？不愿意做？如果说不愿意做，那叫「清净不相应」。这「清净」的事情我不契合我不欢喜，如果有这样的事情呢这个佛教徒「心生厌患」，心里感觉是不对的，「我这样是不对的，我不欢喜这样子」。因为没有沙门果证的增上力，所以心里面与清净的事情，与清净法有相远这件事我心里面不欢喜，虽然是自己是这样子但心里还不欢喜，这足见看出这个人有道心，这个人有向道之心。这是第二，第二个。
下面第三个。「于己杂染相应过患，心生厌患」，说是我这些污秽的贪瞋痴、杀盗淫妄、随便说谎话这些事情这个事情和我相应，我再思惟：「现在似乎是没有什么事情，但是将来有大患啊！」。你现在在五欲上放逸，哎呀没有什么事情，也不犯国法嘛！就是犯了国法警察也不知道嘛！」那么心与这个杂染相应。但是佛教徒可不是这样说，佛教徒：「这件事将来有大患，有过患」；「心生厌患」，心里面不欢喜。这是和前面有点不同，前面只是「杂染相应」心里面就不欢喜，这里是「杂染相应的过患」心里面不欢喜。当然这是佛教徒才能这样思惟，佛教徒相信有因果嘛，所以我这样做似乎是谁也无可奈何，谁也不能管我，但是将来有大患呀！这件事想一想，「唉呀！不好、不好」，心生厌患，心里不欢喜。
「于己清净不相应过患，心生厌患」这是第四样。这个清净的事情，清净的戒定慧，清净的经律论戒定慧，这个修止观这些事情，我不欢喜「清净不相应」。你现在不相应好像也没有事，但是将来还有过患，将来有大患，将来就有大患的。这个大患这件事，这个佛教徒就是这样思惟：「说我现在我不欢喜戒定慧，不欢喜经律论，不欢喜这些事情」，但是又思惟：「将来还有生死大患不能灭除，可怎么办？」心生厌患，「唉呀！不好不好」，心生厌患。这是第四个。
「于己清净见难成办，心生厌患」这是第五样。第五样呢，说是「杂染相应」也不好，「清净不相应」也不好，这个「杂染的相应的将来有大患」我也不好，「清净的不相应将来有大患」也不好。好！那我就开始学习佛法努力地修学戒定慧吧！结果这样做呢，「于己清净见难成办」又感觉到很困难，真是要这样学习也不容易，真是去静坐也不容易，修学止观也不容易。「见难成办」感觉到自己很不容易成就这个清净的戒定慧，这无漏的戒定慧不容易成就。「唉呀！我很难…，这件事做起来很难啊！」「心生厌患」，心里也不欢喜，心里也不欢喜。
这个《瑜伽师地论》就是《瑜伽师地论》。就是把这个凡夫的这些分别心这个相貌很详细地开示，为你说出来了凡夫这个相貌是这样的。
这是「标列厌患」，这是第一段。下边是第二段「别释其相」，把标列的厌患再一样一样地把它相貌再解释出来。分五科，分五段，前面这正好是五段，一共是五句，第一句先解释这个「杂染相应」。分三科，第一科是「标」。
未二、别释其相(分五科) 申一、杂染相应(分三科) 酉一、标
此中略有三种杂染相应。
这个「于己杂染相应，心生厌患」，什么叫做「杂染相应」呢？这里说有三种，「略有三种相应」。
这是「标」，下面是「列」出来三种。
酉二、列
一、未调未顺而死，杂染相应。
这个「调」是因「顺」是果，因调而顺。用戒定慧来调你的身口意，使令这个贪瞋痴完全地消灭了，这个时候你有清净的无分别的智慧，与第一义谛就相契合了叫做「顺」。说「未调未顺」，你没有修学戒定慧，「没调」当然你没得圣道，你没有得到无分别慧不能契合第一义谛，没得涅槃，那这是什么？就是一般的凡夫，生死凡夫。这样的人他生存的时候也不调、也不顺，那么死的时候也就不调不顺就死掉了，就是糊糊涂涂死掉了。这就叫做「杂染相应」，这「杂染相应」是这么解释。
二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。
死了以后就没有事了吗？不是啊！死了以后，他「当要堕」入「烦恼」的「大坑」里面。烦恼的大坑，烦恼是个大坑，落到那个大坑里出不来了。烦恼的大坑，就是贪瞋痴，主要就是无明，这叫做「杂染相应」。这个杂染相应，说到杂染的根本了，看这个《披寻记》。
《披寻记》七四○页：
死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明，普于一切杂染能作因缘根本依处故。此说烦恼杂染相应当知。
「死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明」，就是指无明说的。「普于一切杂染能作因缘根本依处故」，「无明」，不明白道理，不明白生死的缘起，不明白涅槃的缘起，这一切完全都不懂，不明白善恶果报，不明白清净的因缘，这是一个很重要的事情。这个无明「普于一切杂染能作因缘」，一切杂染污染的事情都以「无明」为因缘而生起的，它是一切杂染事情的「根本的依处」，根本的住处。一切杂染法都以无明为住处。「此说烦恼杂染相应当知」，就是「死已当堕烦恼大坑」，实在生存也是在这里，死的时候还是在这里头。但是在时间上说呢，死的时候叫做「未调未顺而死，杂染相应」，死了以后「当堕烦恼大坑，杂染相应」。
三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。
第三个「杂染相应」，就是生存的时候，他那个烦恼力量很大很自在，你这个正念控制不住它，你相信佛法的信心，你相信善恶果报的信心，你相信出世间因果的信心都没有力量，所以那个烦恼不受到威胁，它要怎么地就怎么地，这个烦恼，所以「自在力故」。「现行种种恶不善业」，这个贪心也好、瞋心也好、愚痴心也好，就显现出来种种活动，做种种的恶，「恶不善法」有罪过的这些事情，于人有伤害的事情，于自己也有伤害的事情，做了很多的罪过。「往有怖处」，你造了这个罪业将来会怎么样呢？将来就到那恐怖的地方去了，大恐怖的世界去了。
这是前边这个「未调未顺而死杂染相应」，这是指这个三杂染里面的「生杂染」，第二这是「烦恼杂染」，第三是「业杂染」，这是三杂染。这个《披寻记》上说：
《披寻记》七四一页：
由彼烦恼…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…