..续本文上一页自在力故等者：当堕恶趣生那落迦，是名往有怖处。此说业杂染相应当知。
「由彼烦恼自在力故等者：当堕恶趣生那落迦」，生到地狱去。「是名往有怖处，此说业杂染相应当知」。这个杂染相应分这么三种，有这么三种不同。
酉三、释
彼观己身阙沙门果证，由彼阙故，与三种杂染相应。如是观已，心生厌患。
这是第三科解「释」。「杂染相应」分三科，第一科「标」，第二科「列」，现在第三科解「释」。
指那个有修行的，得了禅定的那个佛教徒，「彼观己身阙少沙门果证」，就是没有无漏的戒定慧的这种道力。「由彼阙故」，由于你阙少这个功德，「与三种杂染相应」，这三种杂染你都有的。「如是观已，心生厌患」，这样思惟以后心里面不欢喜，心里面厌患。
申二、清净不相应(分三科) 酉一、标
当知清净不相应亦有三种。
要记住，这个杂染相应这里有三种。现在第二科，这个「清净不相应」分三科，第一科也是「标」。
当知清净不相应也有三种，那三种呢？这第二科「列」出来。
酉二、列
一、诸烦恼断究竟涅槃，名无怖处。
这是清净，这是清净法，就是爱烦恼、见烦恼你究竟地息灭了，这个时候就是涅槃的境界，这个涅槃是大安乐境界，是没有可恐怖的，是一个大安乐处，所以叫「无怖处」。
《披寻记》七四一页：
诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：〈有寻有伺地〉说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。(陵本五卷三页)翻此，应知涅槃名无怖处。
「诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：〈有寻有伺地〉说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故」，将来恐怕生到苦恼的地方，所以叫有怖畏。「翻此应知涅槃名无怖处」，涅槃是安乐的，所以不是恐怖的地方，这是清净。
二、能证此，谓依增上心学善心三摩地。
第二个是「能证此」，就是能证悟能契合涅槃的，这个「此」就是指「涅槃」说。能证此涅槃的是谁呢？「谓依增上心学」，增上心。这个「增上心」就是禅定，就是四禅八定。四禅八定当然这指佛教徒，佛教徒所学习的增上就是这个。这个「增上」有个「趣向」的意思；这个戒，增上戒、增上心、增上慧，这个戒能趣向于定，定能趣向于慧，慧能趣向于涅槃，有个「趣向」的意思。若对外道来说呢就是特别殊胜的意思，外道没有佛法的戒定慧，有佛法的戒定慧是特别殊胜的。
「依增上心学」，「增上心学」就是定。定是谁？定就是你的心不动叫做定。而这个「增上心」是「善心三摩地」，就是没有这个爱、见、慢、无明、疑的这些，这样的禅定就是「善心」。当然你这佛教徒，你得到四禅八定你不修四念处，你也一样，你在禅定里面还是有爱、见、慢这些烦恼的。所以这「善心三摩地」这是能证「诸烦恼断究竟涅槃」的，它有这个力量，这是清净的。
三、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。
这是第三个清净法。「能证此」涅槃，能证此涅槃的是什么呢？是「于增上慧学」，就是你在佛法里面，这个闻思修，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，这都是增上慧。由闻思修的学习最后你能得到正见，你知道什么是佛法了什么不是佛法了，你得到正见了。由这正见所摄的，属于正见范围内的微妙的圣道，就是清净的智慧了，就是这个智慧。这个无分别智慧，这清净的无分别的智慧才能证悟这涅槃的境界，但是它也要有增上心的力量的支持，所以它们两个都是能证。
这是说这个「清净不相应」。这「清净」是什么呢？「不相应」。与你不相应的「清净法」就这三种：一个涅槃、还有一个增上心善心三摩地、一个是增上慧学正见所摄的微妙圣道，这三种清净法。
现在第三科解释。
酉三、释
彼观己身，与此三种清净不相应故，心生厌患。
说那个修行人虽然得了禅定他再反省自己：我有这三种功德吗？「与此三种清净」法都「不相应」，都没有。「心生厌患」，哎呀！我没有这种清净的功德，心里面不欢喜，「心生厌患」。
人没得到……，不要说得圣道，没得禅定的人心里总是有妄想，想东想西，我们有没有这种想法？我们有这样想法？有没有这样想法？
申三、杂染相应过患(分三科) 酉一、标
当知杂染相应过患，亦有三种。
前面这两句说完了，现在解释这个第三句「杂染相应过患」。分三科，也是「标」、「列」、「释」，现在是「标」。
当知杂染相应的过患，什么过患呢？也有三种。前面这两句也各有三种，现在还是有三种。
前面是「标」，这是「列」。
酉二、列
一、老病死苦根本之生。
「一、老病死苦根本之生」这是一个杂染相应的过患。这个老苦、病苦、死苦，以「生」为「根本」。生缘老死，有生而后才有老死，若不生就没有老病死了，所以生是老病死的根本，这是一个过患，这是杂染相应的过患。看这个《披寻记》。
《披寻记》七四一页：
老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得，是故生为老病死苦根本，以是众苦之所依故。
「老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得」，老不同于病，病也不同于死，老病死有差别才有这种不同的苦恼。「是故生」是「老病死苦根本，以是众苦之所依故」，这是一种过患。
二、自性苦生无暇处。
这个自性苦能令你生到无暇之处去，什么叫做「自性苦」呢？看这《披寻记》解释。
《披寻记》七四一页：
自性苦生无暇处者：谓为诸行粗重所随，名自性苦。生于边国及以达须、蔑戾车中四众贤良正至善士不往游涉，是名无暇处。
「自性苦生无暇处者：谓为诸行粗重所随」。这个「粗重」就是种子，不是那么轻妙的东西，它是粗劣沉重这种东西。「诸行」就是有为法，这些有为法，有为法的种子所随逐那就叫做「自性苦」。但是这个地方是还有一点差别，就是「生于边国及以达须、蔑戾车中」，往生到那里去受果报的那种业力种子，业力的种子。这个「达须」，翻做中国话是下贱类，下贱类。比如说是你是一个富贵荣华家里的，你到那个地方去受生那就是比较贵重了一点，世俗上的分别就是这是贵重了一点。你在一个贫贱的家里面去，不懂得礼貌不懂得仁义道德那就叫做下贱类了。这个「蔑戾车」中国话是乐垢秽，他就欢喜做这些污秽的事情，欢喜做污秽叫「蔑戾车」，那么是这样。
这上面说「生于边国及以达须蔑戾车中」，就是你这个「诸行」，就是你的色受想行识里面有粗重的种子，这个也就是业种子，这个业种子叫做自性苦，它叫你生到边国不是有文化的地方，「边」，落后的地方去，叫你生到那个乐垢秽下贱种类的那个地方去得到一个果报，这样子。这个地方「四众贤良正至善士不往游涉」，这个地方比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众不到那边去。四众都是「贤良」的，都是修学圣道就是贤良，「正至」是得圣道了的人；这个不管是贤、是圣都是「善士」，这样的善人不到那个地方去「是名无暇处」，那个地方叫做「无暇处」，就是没有时间学习佛法。这是一种杂染相应过患。
前面「老病死苦，根本之生」普遍地都是了，不管是边地不是边地人都有老病死的，这都是杂染相应过患，这个「自性苦生无暇处」是更重了一点。
三、一切处生无常性。
「一切处」就是不管是三恶道也好、人间也好、天上也好，不管你在那个地方生都是不常的，都是生了要死这有变动的地方，都是有生死的苦恼的地方，这就是在五趣流转的变异，都叫做「一切处生无常性」，这都叫做杂染相应过患。
酉三、释
彼观己身有此三种杂染相应过患，心生厌患。
那个修行人他一观察他自己无始劫来什么坏事没作过啊！现在虽然是在人间或者是在天上感觉到很好，但是你的阿赖耶识里面什么苦恼的种子都是有的，所以这三种杂染都是和你相应的，你都有这个过患。心里这样思惟观察的时候「心生厌患」，心里面不欢喜。
申四、清净不相应过患(分三科) 酉一、标
当知清净不相应过患有五种。
前边的三种，每一样都有三种。但是这个地方，第四科「清净不相应过患」也是分三科，「标」、「列」、「释」。这个「标」的地方说「当知清净不相应过患有五种」，有五个不同。前面三科每一样有三就是九，九加五是十四了，记住这个数。
酉二、列
一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三、于在家众诸无间业未能堰塞。四、于出家众无量见趣，未不相应。五、虽由世间道，乃至有顶，若定若生，而于无初后际生死流转，未作边际。
「一、边地生，未能止息」。这五种，那五种呢？就把它列出来。「于边地生」，在那个没有文化落后的地方在那里得果报这件事，你生了以后「未能止息」不能生这一次以后不生了，不是的，以后还有可能往生，生到那个地方去的。「二、于恶道生，未能止息」，说是我这个阿赖耶识里边有三恶道的种子将来会生到三恶道去，不就是一次的，没有停下来将来还有机会，还要往生到三恶道去的。
「三、于在家众诸无间业未能堰塞」。「于在家众」，在家众「诸无间业」。实在这个「在家众」，你没有断爱烦恼见烦恼都是在家，你没有得圣道都还是在家都在烦恼之中的。「诸无间业」这五无间业「未能堰塞」，你没能够决定「我不做」，你没有这种智慧，就还有可能做这严…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…