..续本文上一页重的罪过的都有可能的。这是第三个。

　　「四、于出家众无量见趣，未不相应」，这个出家众指外道，外道的出家众。外道的出家众也有凡、也有圣，乃至得五神通的，得了天眼通、有神通的人。他们那些人里面，前面那「不如理作意」那里面看出来，有无量无边的邪知邪见很多很多的，「未不相应」，自己没有把握说「我永久没有邪知邪见」。你没能够不相应啊！还有可能有邪知邪见的啊！这是第四。

　　「五、虽由世间道，乃至有顶，若定若生」这是第五个，第五件事。第五件事这个「清净不相应」。「虽由世间道」，虽是这个人还算是能放下世间上的五欲，但是不是佛法，由世间的这个欣厌的方法那么修学禅定，你能够成就了由欲界定得未到地定，由未到地定乃至修色界四禅，乃至到无色界的四空，乃至到有顶，你能成功了。「若定若生」，有两种不同，一个是你在人间修行这个四禅八定成功了叫做「定」，死掉了以后往生到色界天、无色界天去那叫作「生」，叫「生」。虽然「由世间道」，你能放下了五欲修学禅定成功了，「而于无初后际生死流转，未作边际」，这件事你还没能有边际。这「无初际」也没有「后际」，这一切众生在生死里流转没有初际，他从什么时候开始有生死的？你向前推推不到头，找不到那个第一，那个第一因找不到，没有「初际」。「后际」，如果不遇见三宝一直地流转生死没有边际，后来也没有边际。所以没有「初际」没有「后际」这样的生死流转「未作边际」，你得到了色界定，得到了无色界定，你成就了非非想定那么高了，但是流转生死这件事你还没有边际的，还是永久地流转下去，这件事。

　　这是有五样，这个第四条「清净不相应的过患」说了五样。

　　这底下第三科解释。

　　酉三、释

　　彼观自身此五种清净不相应过患，心生厌患。

　　心里面不欢喜。这是第四科完了。

　　申五、于己清净见难成办(分二科)　酉一、初五相(分三科)

　　戌一、标

　　于己清净见难成办，当知亦有五种。

　　现在第五科「于己清净见难成办」，这一科分两科，第一科是「初五相」。第一科是「初五相」，最后还有一相，它有六相。这个六相加前边的十四，就二十相。也是分三科，第一科是「标」。

　　「于己清净见难成办」这件事呢，当知也有五种的不同。

　　戌二、列

　　一、若舍不为，不能自作故。二、于所余事非请他为能成办故。三、决定应作故。由于自心未令清净，必于众苦不得解脱成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽然，无对治道，先所造作恶不善恶，必不坏故。五、由彼清净学无学道证得所显故。

　　第一个「若舍不为，不能自作故」，若我学习佛法有成就圣道的这个法门了，我弃舍它我不修行，「不能」，这个圣道不能自然成就。你不修行「若舍不为」，弃舍了戒定慧的这种法门我不修行，不修行啊你这个圣道不会自己就成就的。这个事不容易，你非要去做才行。

　　「二、于所余事非请他为能成办故」。「于所余事」除了这圣道之外其他的事情，你自己不做你请你的朋友去代你做，这有可能还可以。但是圣道这件事「非请他为能成办故」不是我请别人；「你给我拜忏来消灭我的罪」。「非请他为能成办故」你请别人这是不行的，非要自己做才行的呀！这是一个意思。

　　「三、决定应作故」这是第三个。圣道这件事你非要自己决定自己去做，你应该这件事可以「决定」了不需要犹豫了，你自己要努力要修这圣道才可以。但是修圣道这件事呢「由于自心未令清净，必于众苦不得解脱」，由于我自己的心我没有修学圣道没有戒定慧，我的心它就不清净，你没修学戒定慧你心就不清净，这是可以肯定的。「必于众苦不得解脱」，那你的心不清净你想要解脱众苦是不可能的，这老病死苦、三恶道苦这一切无常的苦恼你不能解脱，「成吉祥性」。你若「必于众苦不能解脱成吉祥性」，「解脱」了以后才能得圣道，这个「吉祥」就是圣道了。所以圣道必须要自己去做，但是你心若不清净圣道就不能成就，这是困难，不容易。

　　「四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净」第四个。说我现在我也没做什么错误的事情，应该很好嘛！很好？「非于恶业现在不作」，你现在没有作很多的恶事，没有作。「即说彼为已作清净」就说你现在得圣道了，不是、不能这么说，不能这么说的。不是说恶业现在没有做，就说你现在已经得到清净的圣道了，不是的。你现在虽然没有作恶事，但是你圣道还要重新开始努力才行的。

　　「即名已得于现见法永离炽然」，这一句话和前面那个贯下来，就是「非于恶业现在不作，即名已得于现见法永离炽然」，不是说你现在不做坏事「即名」已经成就了「于现见法」，于现见的这些生老病死、爱别离、怨憎会、五取蕴，乃至三恶道苦，就永久地熄灭了这些苦恼，不是的，你还不能的，不能这么说。什么理由呢？「无对治道，先所造作恶不善业，必不坏故」，你不修学戒定慧，你不修学无漏的圣道，你现在修学五戒十善，但是你没有修学这个无漏的戒定慧，你先所造作的恶业，恶不善业，「必不坏故」，你不能破坏，还是在你心里面在继续地发生作用，还是要受苦的，非要自己修行不可。

　　「五、由彼清净学无学道证得所显故」这是第五样。「由彼清净」就是涅槃的境界，这个「学」就是初果、二果、三果，「无学」就是四果。这个「学无学」，你要经过了这个学道、无学道「证得」，才「显」示到这个涅槃的清净才成就的，一定要这样努力才成就的。

　　这是五样，这个「于己清净见难成办」，这里边说出了五样事情。这是「标」、「列」，现在第三个是「结」。

　　戌三、结

　　彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患

　　这个佛教徒他观察这个清净涅槃「由此五相」，五件事，五个相貌，可以感觉到不容易成就，「我不容易做到这件事」，我「心生」心里面不欢喜，心里面不欢喜。

　　这是「初五相」，「初五相」这一科解释完了，下面第二科「后一相」。

　　酉二、后一相

　　又复发起坚固精进，为欲证得。

　　当然这么多的思惟，这么多的厌患，最后的结论「非要自己努力不可了」。所以「又复发起坚固的精进」，就是不可以破坏的精进，「为欲证得」，为什么呢？就是想要得涅槃，就是努力的精进了，这是最后的一相。

　　《披寻记》七四三页：

　　又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进。如〈菩萨地〉说。(陵本四十六卷十二页)由此遮止为证清净中所有懈怠故。

　　「又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进，如〈菩萨地〉说。由此遮止为证清净中所有懈怠故」，不懈怠了，你就能够坚固的精进了。

　　我把这一段讲完它。

　　未三、总显差别(分二科)　申一、辨心相(分三科)　酉一、厌患

　　彼由观见杂染、清净、相应不相应故，心生厌患。

　　这是第三科「总显差别」，这个「总显差别」。第一科是「标列厌患」，第二科「别释其相」都解释完了，现在第三科「总显差别」。分两科，第一科是「辨心相」。分三科，第一科是「厌患」。

　　「彼由观见杂染、清净、相应不相应故」，那个修行人由于他自己心里面静下来去思惟观察，感觉到自己「杂染相应」、「清净不相应」故心生厌患。

　　这是「厌患」，第二个是「怖畏」。

　　酉二、怖畏

　　又由观见杂染、清净，相应不相应过患故，心生怖畏。

　　前面是心生厌患，这个心生恐怖了。这个「杂染相应」的过患，「清净不相应」的过患，心里面生恐怖。哎呀！将来我会有大患在将来。这是「心生恐怖」。

　　第三科是「遮止」。

　　酉三、遮止

　　又于清净证得，及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止。

　　他心里面又思惟，这个「清净」的涅槃大安乐的境界我应该去成就，这我要努力。这「杂染断灭」，杂染的这个贪、瞋、痴在我心里面时时地活动，我要用戒定慧把它断灭它。这两件事，我若是断恶和修善我心里面「懒惰懈怠」，那这两件事都做不到，那怎么办呢？「心便遮止」，要「遮止」这个懒惰懈怠，我不要懒惰懈怠我一定要精进，提起精神来努力的修学圣道。这是「遮止」。

　　申二、明渐次(分二科)　酉一、举厌患极厌患

　　又由作意思惟彼相故，心生厌患，即于此相多所作故，心极厌患。

　　前面第一科是「辨心相」，这是要努力修行了。现在第二科「明渐次」。分两科，第一科「举厌患极厌患」。

　　「又由作意思惟彼相故，心生厌患」，思惟杂染相应、清净的不相应，心里面厌患。「即于此相多所作故，心极厌患」，对于杂染的事情我心里面欢喜，清净的事情我不欢喜，「心生厌患」。常常这么样的思惟呢，「即于此相多所作故」，多多的这样思惟观察的时候，「心极厌患」，这个厌患又进一步的厌患，加强这厌患了，这是一个意思。

　　酉二、例怖畏极怖畏等

　　如厌患极厌患，怖畏极怖畏，遮止极遮止，当知亦尔。

　　第二个是「例怖畏极怖畏等」。「如厌患极厌患」，这样思惟又思惟的时候，这个厌患的力量加强了，「极厌患」。「怖畏极怖畏」，那么于杂染相应的过患，清净不相应的过患，思惟又思惟的时候，于此相多所作故心就发恐怖了，有恐怖心。恐怖，极恐怖，「极怖畏」了。「遮止极遮止」，那当然这时候就努力了，「遮止」这个懒惰懈怠，这在心境非常的强，就特别的努力。「当知亦尔」，也和那个厌患极厌患相同了。

　　这是第三科是「总显差别」。

　　未四、总结修相

　　如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。

　　现在第四科「总结修相」。「如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治」。这个「善修治」这一科到此就是「总结修相」。

　　「如是」，像前面说的「彼以由厌」的「俱行想」，这个「想」就是思惟这个杂染相应、清净不相应，这是两句。一个杂染相应的过患、清净不相应的过患，又两句，就是四句。最后清净见极难成办，这一共是五句，五个处所。「由厌俱行」的「想」，由「厌」离心，「我这样子我不欢喜」，「厌」和「想」同时地活动所以「厌俱想」。「于五处所」，就这五句，「以二十种相的作意」，前面一共说二十种相的作意「思惟故」，你能这样的思惟观察这叫做「善修治」，「名善修治」，「善修治」这一科。

　　这个「入圣谛现观」，这个修行的开始要这样子，要这样子生厌离心、生恐怖心。这个厌离心强了，恐怖心也强了，然后自己才能向前进，才能修学圣道。如果自己感觉到我也很好嘛！没有什么好厌离的，好厌离的事情。我也没什么苦恼的事情，我修圣道作什么呢？没有感觉有这个需要，这样是不能修行的。

　　我们看《阿含经》，佛在世的时候这个听佛说法的人，佛也说到生死是苦，也说到苦集灭道四谛：「色无我、无我所，受想行识无我、无我所」就是修四念处；佛这么说他就这么做就得圣道了，好像很容易。现在这个现时代的众生，现时代的佛教徒不能得圣道，就是厌离心不够！

　　瑜伽师地论讲记 卷第二十 (9)

《瑜伽师地论讲记 卷第二十 (9)》全文阅读结束。