..續本文上一頁重的罪過的都有可能的。這是第叁個。
「四、于出家衆無量見趣，未不相應」，這個出家衆指外道，外道的出家衆。外道的出家衆也有凡、也有聖，乃至得五神通的，得了天眼通、有神通的人。他們那些人裏面，前面那「不如理作意」那裏面看出來，有無量無邊的邪知邪見很多很多的，「未不相應」，自己沒有把握說「我永久沒有邪知邪見」。你沒能夠不相應啊！還有可能有邪知邪見的啊！這是第四。
「五、雖由世間道，乃至有頂，若定若生」這是第五個，第五件事。第五件事這個「清淨不相應」。「雖由世間道」，雖是這個人還算是能放下世間上的五欲，但是不是佛法，由世間的這個欣厭的方法那麼修學禅定，你能夠成就了由欲界定得未到地定，由未到地定乃至修色界四禅，乃至到無色界的四空，乃至到有頂，你能成功了。「若定若生」，有兩種不同，一個是你在人間修行這個四禅八定成功了叫做「定」，死掉了以後往生到色界天、無色界天去那叫作「生」，叫「生」。雖然「由世間道」，你能放下了五欲修學禅定成功了，「而于無初後際生死流轉，未作邊際」，這件事你還沒能有邊際。這「無初際」也沒有「後際」，這一切衆生在生死裏流轉沒有初際，他從什麼時候開始有生死的？你向前推推不到頭，找不到那個第一，那個第一因找不到，沒有「初際」。「後際」，如果不遇見叁寶一直地流轉生死沒有邊際，後來也沒有邊際。所以沒有「初際」沒有「後際」這樣的生死流轉「未作邊際」，你得到了色界定，得到了無色界定，你成就了非非想定那麼高了，但是流轉生死這件事你還沒有邊際的，還是永久地流轉下去，這件事。
這是有五樣，這個第四條「清淨不相應的過患」說了五樣。
這底下第叁科解釋。
酉叁、釋
彼觀自身此五種清淨不相應過患，心生厭患。
心裏面不歡喜。這是第四科完了。
申五、于己清淨見難成辦(分二科) 酉一、初五相(分叁科)
戌一、標
于己清淨見難成辦，當知亦有五種。
現在第五科「于己清淨見難成辦」，這一科分兩科，第一科是「初五相」。第一科是「初五相」，最後還有一相，它有六相。這個六相加前邊的十四，就二十相。也是分叁科，第一科是「標」。
「于己清淨見難成辦」這件事呢，當知也有五種的不同。
戌二、列
一、若舍不爲，不能自作故。二、于所余事非請他爲能成辦故。叁、決定應作故。由于自心未令清淨，必于衆苦不得解脫成吉祥性。四、非于惡業現在不作，即說彼爲已作清淨，即名已得于現見法永離熾然，無對治道，先所造作惡不善惡，必不壞故。五、由彼清淨學無學道證得所顯故。
第一個「若舍不爲，不能自作故」，若我學習佛法有成就聖道的這個法門了，我棄舍它我不修行，「不能」，這個聖道不能自然成就。你不修行「若舍不爲」，棄舍了戒定慧的這種法門我不修行，不修行啊你這個聖道不會自己就成就的。這個事不容易，你非要去做才行。
「二、于所余事非請他爲能成辦故」。「于所余事」除了這聖道之外其他的事情，你自己不做你請你的朋友去代你做，這有可能還可以。但是聖道這件事「非請他爲能成辦故」不是我請別人；「你給我拜忏來消滅我的罪」。「非請他爲能成辦故」你請別人這是不行的，非要自己做才行的呀！這是一個意思。
「叁、決定應作故」這是第叁個。聖道這件事你非要自己決定自己去做，你應該這件事可以「決定」了不需要猶豫了，你自己要努力要修這聖道才可以。但是修聖道這件事呢「由于自心未令清淨，必于衆苦不得解脫」，由于我自己的心我沒有修學聖道沒有戒定慧，我的心它就不清淨，你沒修學戒定慧你心就不清淨，這是可以肯定的。「必于衆苦不得解脫」，那你的心不清淨你想要解脫衆苦是不可能的，這老病死苦、叁惡道苦這一切無常的苦惱你不能解脫，「成吉祥性」。你若「必于衆苦不能解脫成吉祥性」，「解脫」了以後才能得聖道，這個「吉祥」就是聖道了。所以聖道必須要自己去做，但是你心若不清淨聖道就不能成就，這是困難，不容易。
「四、非于惡業現在不作，即說彼爲已作清淨」第四個。說我現在我也沒做什麼錯誤的事情，應該很好嘛！很好？「非于惡業現在不作」，你現在沒有作很多的惡事，沒有作。「即說彼爲已作清淨」就說你現在得聖道了，不是、不能這麼說，不能這麼說的。不是說惡業現在沒有做，就說你現在已經得到清淨的聖道了，不是的。你現在雖然沒有作惡事，但是你聖道還要重新開始努力才行的。
「即名已得于現見法永離熾然」，這一句話和前面那個貫下來，就是「非于惡業現在不作，即名已得于現見法永離熾然」，不是說你現在不做壞事「即名」已經成就了「于現見法」，于現見的這些生老病死、愛別離、怨憎會、五取蘊，乃至叁惡道苦，就永久地熄滅了這些苦惱，不是的，你還不能的，不能這麼說。什麼理由呢？「無對治道，先所造作惡不善業，必不壞故」，你不修學戒定慧，你不修學無漏的聖道，你現在修學五戒十善，但是你沒有修學這個無漏的戒定慧，你先所造作的惡業，惡不善業，「必不壞故」，你不能破壞，還是在你心裏面在繼續地發生作用，還是要受苦的，非要自己修行不可。
「五、由彼清淨學無學道證得所顯故」這是第五樣。「由彼清淨」就是涅槃的境界，這個「學」就是初果、二果、叁果，「無學」就是四果。這個「學無學」，你要經過了這個學道、無學道「證得」，才「顯」示到這個涅槃的清淨才成就的，一定要這樣努力才成就的。
這是五樣，這個「于己清淨見難成辦」，這裏邊說出了五樣事情。這是「標」、「列」，現在第叁個是「結」。
戌叁、結
彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患
這個佛教徒他觀察這個清淨涅槃「由此五相」，五件事，五個相貌，可以感覺到不容易成就，「我不容易做到這件事」，我「心生」心裏面不歡喜，心裏面不歡喜。
這是「初五相」，「初五相」這一科解釋完了，下面第二科「後一相」。
酉二、後一相
又複發起堅固精進，爲欲證得。
當然這麼多的思惟，這麼多的厭患，最後的結論「非要自己努力不可了」。所以「又複發起堅固的精進」，就是不可以破壞的精進，「爲欲證得」，爲什麼呢？就是想要得涅槃，就是努力的精進了，這是最後的一相。
《披尋記》七四叁頁：
又複發起堅固精進等者：殷重加行，是名堅固精進。如〈菩薩地〉說。(陵本四十六卷十二頁)由此遮止爲證清淨中所有懈怠故。
「又複發起堅固精進等者：殷重加行，是名堅固精進，如〈菩薩地〉說。由此遮止爲證清淨中所有懈怠故」，不懈怠了，你就能夠堅固的精進了。
我把這一段講完它。
未叁、總顯差別(分二科) 申一、辨心相(分叁科) 酉一、厭患
彼由觀見雜染、清淨、相應不相應故，心生厭患。
這是第叁科「總顯差別」，這個「總顯差別」。第一科是「標列厭患」，第二科「別釋其相」都解釋完了，現在第叁科「總顯差別」。分兩科，第一科是「辨心相」。分叁科，第一科是「厭患」。
「彼由觀見雜染、清淨、相應不相應故」，那個修行人由于他自己心裏面靜下來去思惟觀察，感覺到自己「雜染相應」、「清淨不相應」故心生厭患。
這是「厭患」，第二個是「怖畏」。
酉二、怖畏
又由觀見雜染、清淨，相應不相應過患故，心生怖畏。
前面是心生厭患，這個心生恐怖了。這個「雜染相應」的過患，「清淨不相應」的過患，心裏面生恐怖。哎呀！將來我會有大患在將來。這是「心生恐怖」。
第叁科是「遮止」。
酉叁、遮止
又于清淨證得，及雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止。
他心裏面又思惟，這個「清淨」的涅槃大安樂的境界我應該去成就，這我要努力。這「雜染斷滅」，雜染的這個貪、瞋、癡在我心裏面時時地活動，我要用戒定慧把它斷滅它。這兩件事，我若是斷惡和修善我心裏面「懶惰懈怠」，那這兩件事都做不到，那怎麼辦呢？「心便遮止」，要「遮止」這個懶惰懈怠，我不要懶惰懈怠我一定要精進，提起精神來努力的修學聖道。這是「遮止」。
申二、明漸次(分二科) 酉一、舉厭患極厭患
又由作意思惟彼相故，心生厭患，即于此相多所作故，心極厭患。
前面第一科是「辨心相」，這是要努力修行了。現在第二科「明漸次」。分兩科，第一科「舉厭患極厭患」。
「又由作意思惟彼相故，心生厭患」，思惟雜染相應、清淨的不相應，心裏面厭患。「即于此相多所作故，心極厭患」，對于雜染的事情我心裏面歡喜，清淨的事情我不歡喜，「心生厭患」。常常這麼樣的思惟呢，「即于此相多所作故」，多多的這樣思惟觀察的時候，「心極厭患」，這個厭患又進一步的厭患，加強這厭患了，這是一個意思。
酉二、例怖畏極怖畏等
如厭患極厭患，怖畏極怖畏，遮止極遮止，當知亦爾。
第二個是「例怖畏極怖畏等」。「如厭患極厭患」，這樣思惟又思惟的時候，這個厭患的力量加強了，「極厭患」。「怖畏極怖畏」，那麼于雜染相應的過患，清淨不相應的過患，思惟又思惟的時候，于此相多所作故心就發恐怖了，有恐怖心。恐怖，極恐怖，「極怖畏」了。「遮止極遮止」，那當然這時候就努力了，「遮止」這個懶惰懈怠，這在心境非常的強，就特別的努力。「當知亦爾」，也和那個厭患極厭患相同了。
這是第叁科是「總顯差別」。
未四、總結修相
如是彼以由厭俱行想，于五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治。
現在第四科「總結修相」。「如是彼以由厭俱行想，于五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治」。這個「善修治」這一科到此就是「總結修相」。
「如是」，像前面說的「彼以由厭」的「俱行想」，這個「想」就是思惟這個雜染相應、清淨不相應，這是兩句。一個雜染相應的過患、清淨不相應的過患，又兩句，就是四句。最後清淨見極難成辦，這一共是五句，五個處所。「由厭俱行」的「想」，由「厭」離心，「我這樣子我不歡喜」，「厭」和「想」同時地活動所以「厭俱想」。「于五處所」，就這五句，「以二十種相的作意」，前面一共說二十種相的作意「思惟故」，你能這樣的思惟觀察這叫做「善修治」，「名善修治」，「善修治」這一科。
這個「入聖谛現觀」，這個修行的開始要這樣子，要這樣子生厭離心、生恐怖心。這個厭離心強了，恐怖心也強了，然後自己才能向前進，才能修學聖道。如果自己感覺到我也很好嘛！沒有什麼好厭離的，好厭離的事情。我也沒什麼苦惱的事情，我修聖道作什麼呢？沒有感覺有這個需要，這樣是不能修行的。
我們看《阿含經》，佛在世的時候這個聽佛說法的人，佛也說到生死是苦，也說到苦集滅道四谛：「色無我、無我所，受想行識無我、無我所」就是修四念處；佛這麼說他就這麼做就得聖道了，好像很容易。現在這個現時代的衆生，現時代的佛教徒不能得聖道，就是厭離心不夠！
瑜伽師地論講記 卷第二十 (9)
《瑜伽師地論講記 卷第二十 (9)》全文閱讀結束。