午二、善安住(分二科)　未一、略標

　　複有五因，二十種相之所攝受，令于愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者，爲何所在。

　　「入聖谛現觀」這一科裏分兩科。第一科是「征」，第二科是解「釋」。又分兩科，第一科是「辨入現觀」。又分兩科，第一科是「辨」。「辨」裏面分兩科，第一科「明漸次」，第二科「明趣入」，這個「漸次」這一科講完了。這個「明趣入」這一科分兩科，第一科「善修治」，這一科也講完了。現在是第二科「善安住」。「善安住」這一科分叁科，第一科是「略標」。

　　「複有五因」。前面「善修治」，你這位發出離心的修行人，經過「善修治」的用功以後還有「善安住」的課程。這個「善安住」的課程裏面說什麼呢？「複有五因」，這裏邊有五種因，就是五種課程。這五種課程有「二十種相」的「攝受」，就是熏習，也就是觀察。它有什麼作用呢？「令于愛盡寂滅涅槃速疾多住」，能使「令」你對于一切法的「愛」能滅「盡」了，不愛一切法了。就是你有無常無我的智慧，觀一切法苦、無常、無我就沒有愛了，就是不受一切法了。受緣愛，你不受了的時候也就沒有愛了。這因爲不受一切法的時候，一切法都是寂滅相，這涅槃的境界就出現了。

　　「速疾多住」，你能夠學習這五因二十種相能畢業的話，你就會很迅速地安住在涅槃裏面。但是「多住」這個意思是說什麼呢？就是你有出觀、有入觀；你入定修作如是觀「愛盡寂滅涅槃」，你出觀了呢就不是了，所以這個「住」不是永久的「常住」，是「多住」，就是很多的時間能安住涅槃。這個初開始出現這種境界就是「谛現觀」，這個「谛現觀」成就了，就是大乘就是得無生法忍了，小乘就是得初果了。證入到這樣的果位的時候「心無退轉」，從這麼以後你這個清淨的心永久也不會再失掉了。「亦無憂慮」，這種人他也不會再有所憂慮、有所憂愁，什麼憂愁呢？「謂我我今者，爲何所在」，他入于這個谛現觀之後，我不可得一切法不可得，離一切相無分別境界，他不會再有所顧慮，說是：「這個，我在凡夫的時候這個『我』，得聖道時候這個『我』，現在這個『我』在什麼地方去了？」不會有這種想法的，不會有這種顧慮。他那個心情離一切分別相是大自在的境界。

　　這是你若把這五因二十種相能這樣攝受，能這樣學習成就，就會有這種境界出現了。

　　這是「略標」，就是大要地標出來，提出來。下面第二科才「廣釋」。分兩科，第一科先說這個「五因」是什麼。分叁科，第一科是「征起」。

　　未二、廣釋(分二科) 申一、五因(分叁科) 酉一、征起

　　何等五因？

　　什麼是五因呢？

　　這是「征起」，第二科是「列釋」。分五科，第一科是「由通達作意」，這是第一個因。

　　酉二、列釋(分五科)　戌一、由通達作意

　　一、由通達作意故，謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入谛現觀，證聖智見。

　　「一、由通達作意故」，你要入谛現觀，這個愛盡寂滅涅槃，你要有通達作意這個條件，你要准備好。什麼叫做「通達作意」呢？「謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生」，就是說你由于這樣的「通達作意無間」，就是通達無我，就是明白無我的這個道理。當然一切法是無常的變異，但是其中「我」不可得，就是這個「無我」的作意。這個作意「無間」，就是沒有煩惱間雜在裏邊，沒有煩惱。主要的煩惱就是我，執著有我這個我見，間雜在裏面。沒有煩惱間雜在裏面，你純是清淨的無我觀，「必能趣入正性離生」，決定你能夠進入到這個「正性」，「正性」就是涅槃，這個涅槃的境界，就是有漏的五蘊前一剎那滅、後一剎那不生的這個境界。

　　從《阿含經》這個「無常」，就是無常滅，一切法剎那滅，剎那滅，又剎那生、剎那滅這樣子。但是這一切法的生是愛緣取，取緣有，有緣生，一切法是這樣生的。受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，就不生了。本來一切法是剎那滅、剎那生、剎那滅、剎那生的，但是你到達這個時候你沒有受了，觸緣受、受緣愛，你有這個無我的智慧的時候，你不受一切法了的時候一切法就不生了，剎那滅以後一切法不生那就是涅槃的境界，就是「趣入正性」。

　　「離生」，這個「生」就是煩惱，你有愛，有愛就有取，愛緣取、取緣有、有緣生，就有生。你沒有煩惱了就「離生」，一切法不生這個時候你就入了谛現觀了，「入谛現觀」就契入到真理的境界，真理的境界就是那個清淨無分別的智慧，與那個法性相應了，這是聖人的境界。

　　「證聖智見」，你就是證悟了，也就是成就了聖人的「智」慧，和聖人的「見」的境界了。這個「見」也是智慧，就是能斷煩惱的那個智慧叫做「見」。斷了煩惱就得解脫，那個證悟解脫的那個智慧叫做「智」。或者通達不現見的一切法的智慧叫作「智」，就是通達過去和未來的一切法的智慧叫作「智」，通達現在一切法的智慧叫作「見」。就是這麼解釋吧！總而言之，就是聖人的清淨無分別的智慧你成就了。

　　這是「通達作意」，這個「通達作意」雖然這個地方說是「廣釋」，實在還是略釋，下面還有解釋。這是第一因。

　　戌二、由所依

　　二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，余如前說。

　　「二、由所依故」，這是第二科「由所依」。你入谛現觀不僅是通達作意，還要有第二件事就是「所依」。

　　什麼是「所依」呢？「謂由依此所依無間，必能趣入正性離生」，這是說由于你成就了「所依」，以此「所依」作你的依止處，這個就是「定」，就是叁摩地或者叁摩地圓滿或者叁摩地自在，這個就是「所依」。「謂由依此所依無間」，你能加上那個通達作意，這個通達作意這個智慧以定爲所依，「無間」，沒有煩惱地，就把這個我、我所的煩惱去掉了。「必能趣入正性離生」，就是這樣，就成功了。

　　就是這修行光是智慧還不可以，沒有這個定你智慧還不能見到真理，若是只是有定沒有智慧也不行，所以有通達作意還要有「所依」，這個「所依」「必能趣入正性離生」，什麼是「所依」呢？「余如前說」像前面說過了，什麼是「叁摩地、叁摩地圓滿、叁摩地自在」？就是這個是「所依」。

　　戌叁、由入境界門

　　叁、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，余如前說。

　　一共有五因，這兩個因說完了。現在是第叁個因「入境界門」，這還是一個因。

　　「由入境界門故」，你有一個定作所依止，還要有通達作意，通達作意去悟入這個谛現觀要有一個入境界的門。像這個房子，你要進到這個房子來要有一個門才能進到這房子來。你要通達法性也要有一個門，這個「門」是什麼？就是所緣境，就是一個所緣境。你不能直接觀這個涅槃的境界，你要通過有爲法，通過現在的你的色受想行識，譬如說以色爲所緣境、色就是門，或者以受想行識爲所緣境、受想行識就是個境界門、它就是門，或者是你觀這出入息、息就是門。就是以所緣境，就是四念處，身、受、心、法都是門。其實一切法都是門，都是入涅槃的門，但是你要有一個通達作意，加上禅定的所依，這樣才可以。

　　「謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生」，那也決定就得到谛現觀了。「余如前說」，像前面有解釋。前邊文上曾經說過有四十作意，作意有四十種，其實那就是境界門，也就是身受心法都是所緣境，有很多種很多種作意。不過，後邊還有解釋。

　　戌四、由攝受資糧

　　四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，余如前說。

　　前面有叁個因，還不夠的呀，你還要有第四個。第四個就是「攝受資糧」。「由攝受資糧故」你還要爭取這個資糧，「資糧」就是因，就是前方便，也是前方便。你到一個遙遠的地方去做事情你一定准備資糧，這中途生活所需你要准備好，經過多少天到達那個地方，那麼中間所需的這些就是資糧。

　　現在你要達到聖境的時候，你現在是凡夫要達到聖境中間有一段距離，你也要有資糧，要有這個資糧才可以。這個「資糧」這裏面有很多事，譬如說你一開始你要修四聖種，這個衣服、飲食、臥具這些東西，你修四念處這些事情，修……，還有六隨念後邊有解釋，你還要這些東西有這些方便法門做前方便，你要去學習要用功。所以「由此攝受資糧，必能趣入正性離生，余如前說」，這前面也說了很多了。

　　戌五、由攝受方便

　　五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。

　　這是第五個。一共五個因，這是最後一個因「由攝受方便」。這個「攝受」其實也就是「積集」其實也就是「准備」，你要准備這些道前的這些資糧，也是資糧，但是和前面那個攝受資糧不同。

　　「由攝受方便故，謂由攝受如是方便」，就是你若是……，譬如說出家剃度了，剃發出家、受戒，還要拜一個師父，拜一個和尚阿阇黎跟他學習佛法，這些事情也都是方便，也都是得道的前方便。

　　「謂由攝受方便，如是方便必能趣入正性離生」，由這些方便你若是能夠做得合適，也就可以得聖道的。「乃至廣說」這件事，前面也是說了很多這些出家的事情。

　　酉叁、結說

　　如是五因，當知依谛現觀逆次因說；非順次因。依最勝因，如先說事，逆次說故。

　　這第叁科「結說」。這個第一科是「征起」，第二科是「列釋」五因，現在是「結說」，結束這個五因之說。

　　「如是五因」像前面說這五種因，「當知依谛現觀逆次因說」，就是不順那個次第說的。「非順次因」就是這個「因」，從凡夫開始修行來說呢，你先要有攝受方便，然後攝受資糧，然後入境界門，然後由所依，然後通達作意這麼入谛現觀，應該是這樣子。現…

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…