亥二、後一正加行相(分二科)　天一、通一切

　　又正加行作意思惟，當知是名第叁方便。此正加行作意思惟，名正加行。

　　這個五因的「第五因所攝」分兩科，第一科是「舉叁相」。分兩科，第一科是「初二加行方便相」。前天說過，那兩個相貌，第一個是學習經論通達無我義。第二個是依止善知識：一個是邬波柁耶，一個是阿遮利耶。一個是依止人，一個是依止法，這是兩種加行方便，這是入聖谛的兩種方便。叁相，這是有兩相了。這第二科「後一正加行相」，前面是方便，這個第叁相是正加行相，是最重要的一個加行相貌。分兩科，第一科是「通一切」。

　　「又正加行作意思惟，當知是名第叁方便」，前面兩個加行方便，那是方便的加行，現在這是「正」，是最重要的加行。這個「加行」，這個努力的這個法門，還是你內心的作意思惟。「當知是名第叁方便」，這是第叁個方便加行的相貌。

　　「此正加行作意思惟，名正加行」，這裏說的這個「正加行思惟」是正加行，和前面兩個加行不同。這個科的題目是「通一切」，這個修行的這件事從初發心開始，一直到最後成功得聖道了你都需要有這樣的加行，都需要有這樣的作意思惟，所以通于一切，通于凡聖。

　　天二、簡今義(分叁科)　地一、標

　　此中義者，謂屍羅淨所有作意，名正加行作意思惟。

　　這第二科「簡今義」，簡別現在這個第五因裏邊所攝的加行，它究竟說的是什麼呢？分叁科，第一科是「標」。

　　這裏邊說的這個正加行「謂屍羅淨」，就是你要持戒清淨。這個加行，你初發心來到佛法來你就要受戒，乃至到最後得到阿羅漢果你還是要持戒清淨。這個持戒清淨這件事就是你內心的事情，你內心有清淨的作意你就能持戒清淨，這還是作意。「名正加行作意思惟」，這裏說的就是持戒清淨，那麼放在一起說，你出家拜一個邬波柁耶，拜一個阿阇黎，然後依止這兩位師父學習經論，學習經論的無我義，同時你要受戒，要持戒清淨。這就是這個合起來叫做叁相，有這麼叁相。

　　這前面是「標」，下面第二科解釋。

　　地二、釋

　　彼自思惟屍羅清淨故，無悔惱；無悔惱故，便生歡喜。廣說乃至心入正定。

　　「彼自思惟屍羅清淨故」，那個初發心的人，他把世間的五欲放下了來到佛法裏邊來，他能夠自己依據這個屍羅清淨去思惟去，他「思惟」他自己在想我要持戒「清淨故」，「無悔惱」，我就不會後悔，不會有煩惱。這表示你若犯戒，你就會後悔，你心裏面就苦惱。現在我若持戒清淨呢，「無悔惱」心裏面不後悔沒有苦惱，心情就「故便生歡喜」，我若持戒清淨，心裏面就不會後悔，而且有歡喜心。

　　「廣說乃至心入正定」，心若生了歡喜以後，修習靜坐的時候就容易得輕安樂，你容易得欲界定、得未到地定，乃至到色界四禅，所以「乃至心入正定」。

　　這是第二科，下面第叁科是「結」。

　　地叁、結

　　是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。

　　所以佛就對我們說，開示我們這個持戒清淨，這個「正加行作意思惟」是「心住」的「方便」，「心住」者「定」也，是得定的一個前方便。你若持戒你就會身清淨、口清淨、心清淨，叁業清淨心性柔和他就容易得定。你若不持戒的時候，你的眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法接觸的時候就放逸，就會放逸、有貪瞋癡的活動。你一放縱呢，你靜坐的時候這個掉舉的事情就多，散亂的事情就多，你很難得定。所以你若能夠持戒清淨，是心住的方便。

　　戌二、結安住

　　由如是方便故，心速安住。

　　這第二科「結安住」，「戌二、結安住」。現在是「善安住」這一科，「善安住」這一科，這麼多的事情，現在就是結束。

　　「由如是方便故，心速安住」，由前面有這麼多的方便，你就心裏面容易安住下來，你就心就容易安住下來了。

　　這個第五因，這個「酉五、第五因所攝」分兩科，第一科「舉叁相」，現在第二科就是「結安住」，這是第五因這一科的。「由如是方便故，心速安住」。

　　未叁、總結

　　彼于爾時，由此五因二十種相，攝持其心。于愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無複退轉。心無驚怖，謂我我今者，何所在耶？當于如是心安住時，應知已名入谛現觀。

　　這是「未叁」，這是第叁科「總結」，就是這個「善安住」這一科裏邊分叁科，第一科是「略標」，第二科「廣釋」，第叁科就是「總結」。

　　「彼于爾時」，就是那個發心的人那個時候「由此五」個「因」裏面有「二十種相」貌，「攝持其心」，這二十種相貌總而言之就是約束自己的內心。約束自己內心的結果，「于愛盡寂滅涅槃界中，令善安住」，就是對于這個「愛」著心「盡」了，就是證入到「寂滅涅槃界」裏邊去。這個愛著心若盡了，也就是欲界的愛、色界無色界的愛盡了，這個寂滅涅槃的境界就出現了，所以你心裏面很快樂地「安住」在那裏面，「無複退轉」，不會再退下來了。「心無驚怖」，你內心也不會再有恐怖。「謂我我今者，何所在耶？」這句話就是恐怖的相貌，「我現在在什麼地方？恐怕我沒有了」，那就是恐怖，現在沒有這種恐怖。

　　「當于如是心安住時，應知已名入谛現觀」，你應該知道這樣心安住的時候，你就已經入了谛現觀了，這個谛現觀的境界這個就是得初果的境界，初果現前的時候是分證涅槃的境界。

　　辰二、結

　　如是名入聖谛現觀。

　　這是第二科是「結」。這個第二科呢，是「入聖谛現觀」這一科分兩科，第一科是「征」，第二科是解釋。這個解釋裏面分兩科，第一科是「辨入現觀」。「辨入現觀」裏面分兩科，第一科是「辨」，第二科就是「結」，就完了，這一科結束了。這個《披尋記》的文不用念了。

　　卯二、明普攝義

　　又此聖谛現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種，除此更無若過、若增。

　　這是第二科「明普攝義」，就是這個「入聖谛現觀」分兩科，第一科「征」，第二科「釋」。第二科「釋」裏面有兩科，第一科是「辨入現觀」，現在第二科「明普攝義」。

　　「又此聖谛現觀」裏面的道理「廣說」這麼多，其實就是說一個「善修治」，一個「善安住」這兩大科。這兩大科「廣說應知，謂心厭患相有二十種」，就是那個「善修治」，這個「心安住相亦二十種」就是「善安住」。「除此更無若過、若增」，就是這麼多了。這是第一科，這個修所成地這個入聖谛現觀。

　　這個「出世間一切種清淨」，第一科是「世間一切種清淨」講完了。「出世間一切種清淨」前後一共是分五大科，第一科是「入聖谛現觀」這一科講完了。現在就是第二科「入現觀己離諸障礙」，就是這一科。這一科裏面分兩科，第一科是「征」。

　　醜一、入現觀已離諸障礙(分二科)　寅一、征

　　雲何入聖谛現觀已，離諸障礙？

　　「雲何入聖谛現觀已，離諸障礙」這句話怎麼講呢？就是「入聖谛現觀已」，你初得無生法忍，初得到須陀洹果以後還有佷多問題，這個問題還要解決的，這裏面說「離諸障礙」，這是問。

　　下面第二科解釋。分兩科，第一科是「辨離障礙」。分兩科，第一科是「辨」。又分兩科，第一科是「障礙」。他要離障礙，什麼障礙呢？先標出來。

　　寅二、釋(分二科)　 卯一、辨離障礙(分二科)　辰一、辨(分二科)　

　　巳一、障礙(分叁科)　午一、標

　　當知此障略有二種。

　　這標出來數目，下面第二科就是列出來。

　　午二、列

　　一、行處障。二、住處障。

　　什麼障礙呢？一個是行處障，第二個就是住處有障礙，這兩種障礙。這是列出來，下面第叁科解釋。解釋裏邊第一科，先解釋「行處障」。分兩科，第一科是「列」。分七科，第一科是「數與衆會」。

　　午叁、釋(分二科)　未一、行處障(分二科)　

　　申一、列(分七科) 酉一、數與衆會

　　行處障者：謂如聖弟子，或與衆同居，隨其生起僧所作事，棄舍善品，數與衆會。

　　「謂如聖弟子，或與衆同居」，這地方說出來事實的情形，說這個人已經得了初果了，這個聖人。「或與衆同居」，假設他不是自己住茅蓬，他和大衆裏同住。「隨其生起僧所作事」，你在大衆僧裏面住的話，就是大衆僧有很多出家人，不是一個、兩個、叁個，而是叁個、四個，乃至到百千這麼多人住，大家在一起住，他就是有事情。「僧所作事」，這大衆僧就是有事情要做。大衆僧作事，就是常常地要做羯磨，就是這麼一回事，一有事情就要做羯磨，一有事就要做羯磨。一做羯磨的時候，你在這裏住你不可以不參加，你若不參加你就得與欲，你若不與欲的話，這個羯磨就不成就，就有這個問題。所以你若參加呢，「棄舍善品」，你這時候正在靜坐要修止觀了，但是你現在又爲了參加大衆僧做羯磨，你就不能能靜坐，就「棄舍善品」，棄舍了。而大衆僧的事情，人愈多事情愈多，「數與衆會」，一次又一次地大家老是常常要開會，用現在的話說就是開會，用我們出家人的話來說就是作羯磨，就是這麼回事。你不參加的話，我剛才說了，就是要與欲，不與欲就非法了。

　　這個事情，我看這個，譬如這個誰……你讀這個律，你若想知道佛在世的時候，大衆僧的事情，一個是讀《阿含經》，一個是讀這個律，就是廣律，你就會知道很多事情。那上面說到譬如說舍利弗尊者和目犍連尊者，他們領著五百個比丘，領著五百比丘，迦葉尊者領著五百比丘，這些大阿羅漢都是領很多徒弟，來教導他們修行。

　　你初開始你沒入聖道的時候，你非要依止大衆不可，一定不可以離開師父，不可以離開……，當然我說這個師父就是要夠資格的，他真是能教你修學聖道的這種人，你不可以離開他。你離開他，你就自己…

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…