..續本文上一頁老注意這個事情，你不注意戒定慧了，注意這個衣服、飲食、臥具、醫藥這些事情、這人我是非的事情，「不善法增長」，那你這個貪瞋癡就會增長起來了，「善法」就「衰退」，這戒定慧逐漸逐漸地就減退了。「或善法增長，不善法衰退」。

　　「皆如實了知」，也會知道。你若常常靜坐，心靜下來去反省去觀察自己，你就會知道。

　　酉叁、顯勝利

　　即此思擇爲依止故，于所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離，于諸善法，能勤修習。

　　這是第叁科「顯勝利」，顯這個有智慧的功德。

　　「即此思擇爲依止故」，就是這個智慧你常常思惟常常觀察呢，因此「故」，「于所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離」，你就會「哎呀！我這幾天靜坐坐得不好，我心裏面老在這個欲的境界在衣服飲食上活動，不善法增長了不行啊！」「于所生諸不善法，由不堅著方便」，由于你常常思惟你這個執著心就輕了的「方便」的「道理」，「驅擯遠離」就把這不善法，就是在內心的貪瞋癡，就驅除它，遠離貪瞋癡的境界。「于諸善法，能勤修習」，對于戒定慧的事情，修止修觀的事情，你就能精進地去做了，因爲這件事是有意義的呀！

　　這是「顯勝利」，第四科是「結」束。

　　午四、結

　　如是二處十種善巧，于二處所十一種障，能令斷滅。隨所生起，即便遠離。

　　「如是二處十種善巧」，這是兩個地方；一個是「于善不善」、一處，「于習近命緣」這一處，這是「二處」。前面加起來一共有「十種善巧」。「于二處所十一種障」，前面那個一個行處、一個住處有「十一種障」。「能令斷滅」，這十種善巧就滅除前面那十一種障，十一種障就沒有了。「隨所生起，即便遠離」，隨時你若生起一些不善法的事情，馬上就把它遠離了。

　　辰二、結

　　如是名爲遠離障礙。

　　這是第二科「結」束，遠離這兩種障礙。念一念這個《披尋記》。

　　《披尋記》七五一頁：

　　如是二處十種善巧等者：謂止、舉、舍叁種善巧，入、住、出定叁種善巧，此六善巧，住處所攝。如實了知善法增長衰退，不善法增長衰退二種善巧，及如實知由習近緣不善法增長善法衰退，或善法增長不善法衰退二種善巧，此四善巧，行處所攝，是名二處十種善巧。于行處中障有七種：一、數與衆會，二、愛重飲食，叁、好樂營爲，四、好樂談話，五、樂著睡眠，六、樂雜染論，七、不樂遠離。于住處中障有四種，如前所說，文易可知。是名于二處所十一種障。

　　「如是二處十種善巧等者：謂止、舉、舍叁種善巧，入、住、出定叁種善巧，此六善巧，住處所攝」，是住處所攝。「如實了知善法增長衰退，不善法增長衰退，二種善巧，及如實知由習近緣不善法增長善法衰退，或善法增長不善法衰退二種善巧」，這合起來就是四種善巧。「行處所攝」，這是行處所攝的善巧。如「是名二處十種善巧」，加起來就是十種。

　　「于行處中障有七種：一、數與衆會」，這是一種障。「愛重飲食」，第二種。第叁種「好樂營爲」，第四種是「好樂談話」，第五「樂著睡眠」，第六「樂雜染論」，七、「不樂遠離」。

　　「于住處中障有四種，如前所說，文易可知。是名于二處所十一種障」。

　　這是前邊這幾科說完，現在最後一科「明普攝義」。

　　卯二、明普攝義

　　又此遠離障礙義，廣說應知，如所說相，除此，更無若過若增。

　　「又此遠離障礙義，廣說應知，如所說相」，像前面說的這麼多相。「除此，更無若過、若增」，就是這麼多。

　　醜叁、思惟諸歡喜事(分二科)　寅一、征

　　雲何入聖谛現觀已，爲欲證得速疾通慧，作意思惟，諸歡喜事？

　　這個「入現觀已遠離諸障礙」，遠離兩種障礙這一科說完，這是第二科。第叁科呢「思惟諸歡喜事」這第叁科，分兩科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做「入聖谛現觀已，爲欲證得速疾通慧(就是得漏盡通)，作意思惟諸歡喜的事情」呢？這話怎麼講呢？這是「征」。

　　下邊第二科解「釋」。分兩科，第一科「辨諸歡喜」。分兩科，第一科「辨」。分四科，第一科「依」四「證淨」，這是一種歡喜的事情。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、辨諸歡喜(分二科)　

　　辰一、辨(分四科) 巳一、依證淨

　　謂聖弟子，已見聖谛，已得證淨。

　　這位聖弟子，這個「聖」就是「佛」，佛是聖，他是佛的弟子所以叫「聖弟子」。當然阿羅漢也是聖，你是佛、或者阿羅漢、得無生法忍的菩薩的弟子都叫做「聖弟子」。「已見谛」，你這個人已經見到苦集滅道四谛的真理了，那就是初果聖人，這個「已見聖谛」。「已得證淨」，這個人、見到聖谛的人呢就得到四「證淨」的功德了。

　　《披尋記》七五二頁：

　　已得證淨者：謂佛、法、僧、戒四種證淨應知。如〈攝事分〉別釋其相。(陵本九十八卷二十五頁)

　　「已得證淨者：謂佛、法、僧、戒四種證淨應知」，這個「證淨」這兩個字，怎麼叫作「證淨」呢？對于苦集滅道四谛如實了知叫作「證」，是真實地知道苦集滅道了那就叫作「證」。這個「淨」呢就是你如實地覺知了苦集滅道之後，你對于佛、法、僧、戒有堅定不移的信心了這叫作「淨」，這個「淨」就是你相信佛法僧戒就叫作「淨」；就是沒有不信的汙染，不信就是垢；你能夠對于佛法僧的信心堅固不退，不但是今生這樣來生還是一樣的，他不會退的。對于這個「戒」，聖所愛戒，你也是有這樣的信心，就是這個能往惡趣諸不善業決定是不做了，那就有這樣的信心，那麼這樣也決定不破戒，破戒是垢。持戒清淨就是淨，所以叫作淨。

　　如實了知四聖谛叫作「證」，如實了知四聖谛之後對于佛法僧戒有清淨的信心，遠離了不信的垢、遠離了破戒的垢叫作「淨」，「四證淨」。「已得證淨」，已見四聖谛的人，他就得到了四證淨的功德，得到這個功德了。

　　即以證淨爲依止故，于佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。

　　「即以證淨爲依止故」，因爲你得到了這樣的功德就以此，因此之故「于佛法僧勝功德田，作意思惟，發生歡喜」，那麼對于佛勝功德田，對于法勝功德田，對于僧勝功德田，這當然都是聖人的境界。佛是聖人的境界，佛是圓滿的聖人。這個法呢，是佛的智慧所覺悟的真理，叫做法。這個僧呢，就是隨佛修行，已經得了初果、二果、叁果、四果的這些聖人，這都是功德田。你若供養恭敬于他，能令你得到功德，就像那個田，肥沃的田地你種上谷，你就能夠收到很多的谷，秋收冬藏。這個田是個譬喻，就是在這裏就是能生的意思，能生出來很多的功德。「作意思惟，發生歡喜」，你見到聖谛以後，你在靜坐的時候思惟佛、思惟法、思惟僧的時候你心裏面歡喜，發歡喜心。不像你沒得聖道的時候你思惟佛法僧，可能也生歡喜但是那和聖人不同。

　　《披尋記》七五二頁：

　　即以證淨爲依止故等者：此于四證淨中唯說信澄清性，是故唯說佛法僧田，略不說戒。

　　「即以證淨爲依止故等者：此于四證淨中唯說信澄清性」，就是你對于佛、法、僧、戒有信的清淨性。「是故唯說佛法僧田，略不說戒」，這個「戒」這上面沒有說，略去了，應該是說的。

　　我們沒得聖道的人，這個苦、空、無常、無我的道理自己只是在文字上這樣子思惟一下，你對于「什麼叫做佛法僧？」還是迷迷糊楜地。若是已經得到見谛了，得到初果以後了，初果以上的聖人，他能知道什麼是佛，那是無漏的功德，圓滿了無漏的功德的人是名之爲佛，那就是如來、應供、正偏知……十號的境界，和我們的肉眼凡夫所信的佛是深入了一步了。他得到了初果以後他才知道「哦！佛是這樣子」，所以對于佛的恭敬心不得了，特別的堅定不可動搖，對于法、對于僧都是一樣。當然這個僧不是凡夫僧，這樣子呢，他就生歡喜心。

　　巳二、依盛事

　　又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟，發生歡喜。

　　前面依這個「證淨」而生歡喜心，現在依「盛事」生歡喜心。什麼盛事呢？「依自增上生事」，他這個觀察這個天、這個欲界天，都有信戒聞舍慧的功德所以生到天上去，那麼觀察自己；我也有信、戒、聞、舍、慧的功德，所以我也可以，也能夠生天、享天福，心裏面也歡喜，也就是會歡喜。「及決定勝事」，決定勝事呢，就是說這個比丘他修學這個戒、定、慧，現在見到聖谛以後決定得聖道而不再流轉生死了，這也生歡喜心，這是「決定勝」。「決定勝」就是永久也不會再失敗了，最後勝利了，叫「決定勝」，比如說你生到天上去也生歡喜心但是不是決定勝，他若死掉了，他壽命盡了的時候也可能又跑到叁惡道去了又苦了。若是你得到初果以後永久地不會再到苦惱的地方去了，比你去作生意發財好得多！好得多！所以這「依自增上生事，及決定勝事」而發生歡喜心的。這下面解釋。

　　「謂己身財寶所證盛事」，這個財寶有世間財、有出世間財。這世間的財寶就是生天，或者在人間榮華富貴，這是世間的財富。出世間的聖財，那這無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見那種盛事。「作意思惟，發生歡喜」，說這個修行人他在靜坐以後這樣思惟他心裏面歡喜；「我也可以得到世間的財富、也可以，我已經得到了出世間的財富」，心裏面歡喜，發歡喜心。我們沒得聖道的人，你想一想，都靠不住的，你決定生天？不一定。

　　巳叁、依無嫉

　　又依無嫉，如于自身，于他亦爾。

　　這是第叁「依無嫉」，依這不嫉妒。不嫉妒就是；別人得到好事情我心裏面不舒服心裏不高興這是嫉妒；現在沒有嫉妒，別的人、那個人能夠得到增上生的殊勝的事情，得到決定勝的事情呢？「如于自身」就像我自己得到一樣，如于自身得到勝事「于他亦爾」也生歡喜，我自身得到增上生的事、決定勝的事我歡喜，別的人得到增上生的功德、得到決定勝的功德我也是歡喜，這就叫做「無嫉」，也生歡喜心，這是第叁。

　　巳四、依知恩(分二科)　午一、標

　　又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟，發生歡喜。

　　第四科「知恩」，分兩科，第一科「標」。

　　「又依知恩，謂有恩者，念大師恩，作意思惟」，又有「依知恩」來生歡喜心，什麼呢？「謂有恩者」對于我有恩的人，這個「恩」這個字什麼來說呢？就是有愛。父母對我有愛心，就是父母對我有恩。誰是對我有慈悲又愛我的人呢？「念大師」，就是佛，佛真是對我慈悲，「念大師恩」。「作意思惟，發生歡喜」，我心裏面「作意」，就是心裏面生起來，這個「作」是生起的意思，當然這是合理的清淨心生起來，生起來這個心就思惟，思惟這件事「佛對我有恩」，我就心裏歡喜。

　　這是「標」，底下解「釋」。

　　午二、釋

　　由依彼故，遠離衆苦，及與苦因；引發衆樂，及與樂因。

　　爲什麼想起了佛的時候會生歡喜心呢？說「由依彼故，遠離衆苦，及與苦因」，由于依靠佛的慈悲開示我，我遠離了生死之苦、遠離了生老病死苦、遠離了愛別離苦、怨憎會苦、遠離了五取蘊苦。說是我在學校拿到博士學位了，然後到社會上去作種種榮耀的事情，榮耀的事是什麼？你就去自己製造愛別離苦、製造怨憎會苦，是那麼回事。現在你要隨佛學習聖道「遠離衆苦」，「及與苦因」；遠離衆苦是果，這個底下是苦因，你若不遠離苦因是不能遠離苦果的呀，「苦因」是什麼？就是貪瞋癡。「引發衆樂及與樂因」，這時候引發了衆多的快樂，禅定的叁昧樂，涅槃的寂滅樂，永久也不再流轉生死苦了。「及與樂因」，就是修學戒定慧。我這些事情都是靠佛得到的，所以心裏面歡喜、感恩，就是這麼意思。

　　前面是第一科解釋完了，現在第二科。

　　辰二、結

　　如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。

　　你生了這歡喜心的時候，那個道心就強起來了，繼續修止觀就斷煩惱了、就得涅槃了、得漏盡通了，得那五神通，也是能得的，便能證得「速疾通慧」。

　　卯二、明普攝義

　　又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知，如所說相，除此，更無若過、若增。

　　「又此思惟隨順修道歡喜事義」，這第二科「明普攝義」，前面辨諸歡喜說完了，這是辨「普攝義」。「廣說應知，如所說相」，廣說此「隨順修道歡喜事義」，就是如前面說就是這麼多，「除此更無若過、若增」。

《瑜伽師地論講記 卷第二十 (11)》全文閱讀結束。